阅读下面的文字，完成1～3题。
儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。尽管如此，汲取“家国天下”意识传统，并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求与社会进步的诉求结合在一起，基于这一道德自觉，社会成员才具有了责任担当、价值共识。
首先，在今天，家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
其次，“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的修齐治平，也连接社会、民族国家问题。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家“家国天下”的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，“家国天下”便是个体对国家和人民的热爱，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
最后，支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。仁爱原则是动态原则，最早的儒家主张根据内在的“生生”之德，在矛盾的转化中“穷达以时”“与时偕行”。宋儒也以“生生”释“仁”，把最早儒家的仁范畴与《易》之“生生”相结合，使仁升格为表示天人合一的本体范畴，把“相生”当作自然万物蕴含的内在目的。仁爱原则也是“相生”的凝合原则，这在伦理意识上表现为中正平和、诚实无欺、敬爱相与，虽有竞争，但在竞争中能够冷静达观、互利互惠，实现“里仁”之美，建构互助型社会。
由此可见，儒家教化传统中的“家国天下”意识体现了传统时期的“中国智慧”。它成为“大一统”的重要思想基础与施政方针。在漫长的历史长河中，传统的“家国同构”早已超越了其原始意义，从社会结构升华为精神结构，成为中华民族共同的精神家园。时代已变，儒家教化论内秉的优秀文化部分也将在马克思主义的指导下实现创造性转化和创断性发展。“家国天下”意识，以其温柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不仅能为个体生命提供精神关怀，而且有助于维系各民族的和睦共存，为中华民族的伟大复兴提供积极的精神动力。
A.儒家作为一种政治制度，如今已然解休，但其思想对当今社会仍具有重要意义。
B.家族观念、人伦情感都基于血缘，家的意义超越任何经济的成本——收益分析。
C.经过儒家思想的长期教化，家国天下观念不断影响并塑造了中国人的人格和精神。
D.一直以来，儒家的“家国天下”表现为个体对民族统一、国富民强的主动追求。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( )
A.文章第一段开门见山提出“家国天下”意识，并通过引用习总书记的话突出其在今天的意义，增强了说服力。
B.文章采用总分总结构，分说部分以并列方式展开，从三个方而对“家国天下”的当代价值进行充分的闸释。
C.文章具有一定的辩证性，既阐释了家、国之间的差异与联系，也看到了“家国天下”观念的发展变化。
D.文章最后一段围绕“家国天下”意识进行论述，从传统到现化，从内涌到意义，逻辑清晰，结论明确。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.弘扬孝悌之道，提倡忠恕爱敬之德，要注意批判性继承传统家庭伦理观，使之对现代家庭建设有积极意义。
B.家国天下观念将个人发展与国家兴盛相关联，凝聚社会成员的价值共识，让个人利益与国家利益完全一致。
C.“天人合德”的前提是世界是有机联系的，自然规律和人世伦理两套体系具有一致性，可以相互推演。
D.有“家国天下”意识的人，必定具有将个人发展与社会进步相结合的道德自觉，从而才可能具有责任担当、价值共识。
1.C（A“儒家作为一种政治制度”错误，儒家是一种传统思想，从来不是政治制度。原文“如今制度化儒家已然解体”是说儒家思想曾经是制度化的。B以偏概全，原文强调“在情感依托的层面上”。D扩大范围，原文第三段最后一句话“在今天，心怀家国天下是……”）
2.B（中间三段不是并列展开，分别是谈家庭伦理、“家国天下”意识、实现“家国天下”精神的根源，呈递进特点）
3.B “让个人利益与国家利益完全一致”错误，原文第三段“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的”。）
儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。尽管如此，汲取“家国天下”意识传统，并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求与社会进步的诉求结合在一起，基于这一道德自觉，社会成员才具有了责任担当、价值共识。
首先，在今天，家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
其次，“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的修齐治平，也连接社会、民族国家问题。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家“家国天下”的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，“家国天下”便是个体对国家和人民的热爱，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
最后，支撑和实现“家国天下”精神的是仁爱的“生生”之德。仁爱原则是动态原则，最早的儒家主张根据内在的“生生”之德，在矛盾的转化中“穷达以时”“与时偕行”。宋儒也以“生生”释“仁”，把最早儒家的仁范畴与《易》之“生生”相结合，使仁升格为表示天人合一的本体范畴，把“相生”当作自然万物蕴含的内在目的。仁爱原则也是“相生”的凝合原则，这在伦理意识上表现为中正平和、诚实无欺、敬爱相与，虽有竞争，但在竞争中能够冷静达观、互利互惠，实现“里仁”之美，建构互助型社会。
由此可见，儒家教化传统中的“家国天下”意识体现了传统时期的“中国智慧”。它成为“大一统”的重要思想基础与施政方针。在漫长的历史长河中，传统的“家国同构”早已超越了其原始意义，从社会结构升华为精神结构，成为中华民族共同的精神家园。时代已变，儒家教化论内秉的优秀文化部分也将在马克思主义的指导下实现创造性转化和创断性发展。“家国天下”意识，以其温柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不仅能为个体生命提供精神关怀，而且有助于维系各民族的和睦共存，为中华民族的伟大复兴提供积极的精神动力。
（摘编自《“家国天下”观念的历史形成及现代意义》，2019年10月28日《光明人报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分) ( )A.儒家作为一种政治制度，如今已然解休，但其思想对当今社会仍具有重要意义。
B.家族观念、人伦情感都基于血缘，家的意义超越任何经济的成本——收益分析。
C.经过儒家思想的长期教化，家国天下观念不断影响并塑造了中国人的人格和精神。
D.一直以来，儒家的“家国天下”表现为个体对民族统一、国富民强的主动追求。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( )
A.文章第一段开门见山提出“家国天下”意识，并通过引用习总书记的话突出其在今天的意义，增强了说服力。
B.文章采用总分总结构，分说部分以并列方式展开，从三个方而对“家国天下”的当代价值进行充分的闸释。
C.文章具有一定的辩证性，既阐释了家、国之间的差异与联系，也看到了“家国天下”观念的发展变化。
D.文章最后一段围绕“家国天下”意识进行论述，从传统到现化，从内涌到意义，逻辑清晰，结论明确。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) ( )
A.弘扬孝悌之道，提倡忠恕爱敬之德，要注意批判性继承传统家庭伦理观，使之对现代家庭建设有积极意义。
B.家国天下观念将个人发展与国家兴盛相关联，凝聚社会成员的价值共识，让个人利益与国家利益完全一致。
C.“天人合德”的前提是世界是有机联系的，自然规律和人世伦理两套体系具有一致性，可以相互推演。
D.有“家国天下”意识的人，必定具有将个人发展与社会进步相结合的道德自觉，从而才可能具有责任担当、价值共识。
1.C（A“儒家作为一种政治制度”错误，儒家是一种传统思想，从来不是政治制度。原文“如今制度化儒家已然解体”是说儒家思想曾经是制度化的。B以偏概全，原文强调“在情感依托的层面上”。D扩大范围，原文第三段最后一句话“在今天，心怀家国天下是……”）
2.B（中间三段不是并列展开，分别是谈家庭伦理、“家国天下”意识、实现“家国天下”精神的根源，呈递进特点）
3.B “让个人利益与国家利益完全一致”错误，原文第三段“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的”。）
