阅读下面的文字，完成1-3题。
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
因此，人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。我们可以说乡土社会是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好象在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。孔子很重视服礼的主动性。在下面一段话中说得很清楚:“子日:‘克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’”( 《论语.颜渊篇》)。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网。所谓道逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德:如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题， 就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。
A.人们常常将 “人治”和“法治”相对，而简单地将我国社会视为人治社会，西洋社会视为法治社会，这种说法不够准确。
B.如果把法律限于以国家权力所维持的规则，可以说我国的乡土社会是个“无法”的社会，即一种自动具有秩序的社会，无治而治的社会
C.法律是对社会成员具有普遍约束力的一种行为规范，只从行为规范一点看，礼也是一种行为规范，和法律一样。
D. 法律是由国家强制力实施的一 种行为规范，礼这种规范是由社会所累积的经验来维持的，二者维持规范的力量不同。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.文章开篇对比了“人治”和“法治”，法治也有人的因素，意在说明“人治”和“法治”的区别在于维持秩序时所使用的力量。
B.文中列举了印度、缅甸等一些合乎当地礼的做法， 说明了礼的内容可能是很野蛮的， 野蛮与否并非合礼与否的判断依据。
C.文中引用《论语》“颜渊问仁”的例子，说明法律是用外在的权力限制人的，礼约束人则有向内的主动性。
D.文章末段论证了礼治得以实现的条件，在一个变迁很快的社会， 礼治并不足以保证有效地应付生活问题。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 (3分)
A.法治中有人的因素，这不是说人在执行法律时可以简单地依据个人好恶，至少也须被认为是根据法律的。
B. 礼治作为一种规范，目的是满足社会生活中各分子所需，礼治并不是离开社会的、凭个人本能或天意所构成的秩序。
C.礼是合式的路子，是经教化过程中养成为生动性的服膺于传统的习惯，礼的约束力强于法律和道德这两种规范。
D.乡土社会是二种相对少变动的社会情态，乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，礼治的效力也就更大。
1.(3分)B[解析]乡土社会是“自动具有秩序的社会，无治而治的社会”说法有误，原文说“乡土社会是‘礼治’的社会”，“礼”也是一种规范。
2.(3分)C[解析]引用《论语》“颜渊问仁”的例子并未说明法律是用外在的权力限制人这一观点，说明的是人服礼的主动性。
3.(3分)C[解析]“礼的约束力强于法律和道德这两种规范”推断有误，文章说的是“这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德”。
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
因此，人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。我们可以说乡土社会是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好象在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。孔子很重视服礼的主动性。在下面一段话中说得很清楚:“子日:‘克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’”( 《论语.颜渊篇》)。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网。所谓道逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德:如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题， 就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。
(插编自费孝通《乡土中国之礼治秩序)》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.人们常常将 “人治”和“法治”相对，而简单地将我国社会视为人治社会，西洋社会视为法治社会，这种说法不够准确。
B.如果把法律限于以国家权力所维持的规则，可以说我国的乡土社会是个“无法”的社会，即一种自动具有秩序的社会，无治而治的社会
C.法律是对社会成员具有普遍约束力的一种行为规范，只从行为规范一点看，礼也是一种行为规范，和法律一样。
D. 法律是由国家强制力实施的一 种行为规范，礼这种规范是由社会所累积的经验来维持的，二者维持规范的力量不同。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.文章开篇对比了“人治”和“法治”，法治也有人的因素，意在说明“人治”和“法治”的区别在于维持秩序时所使用的力量。
B.文中列举了印度、缅甸等一些合乎当地礼的做法， 说明了礼的内容可能是很野蛮的， 野蛮与否并非合礼与否的判断依据。
C.文中引用《论语》“颜渊问仁”的例子，说明法律是用外在的权力限制人的，礼约束人则有向内的主动性。
D.文章末段论证了礼治得以实现的条件，在一个变迁很快的社会， 礼治并不足以保证有效地应付生活问题。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 (3分)
A.法治中有人的因素，这不是说人在执行法律时可以简单地依据个人好恶，至少也须被认为是根据法律的。
B. 礼治作为一种规范，目的是满足社会生活中各分子所需，礼治并不是离开社会的、凭个人本能或天意所构成的秩序。
C.礼是合式的路子，是经教化过程中养成为生动性的服膺于传统的习惯，礼的约束力强于法律和道德这两种规范。
D.乡土社会是二种相对少变动的社会情态，乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，礼治的效力也就更大。
1.(3分)B[解析]乡土社会是“自动具有秩序的社会，无治而治的社会”说法有误，原文说“乡土社会是‘礼治’的社会”，“礼”也是一种规范。
2.(3分)C[解析]引用《论语》“颜渊问仁”的例子并未说明法律是用外在的权力限制人这一观点，说明的是人服礼的主动性。
3.(3分)C[解析]“礼的约束力强于法律和道德这两种规范”推断有误，文章说的是“这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德”。
