1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如赞一美人，你说她像鲜花，似轻燕，你决不能说她像布袋，或者像癞虾蟆。这就分明承认鲜花和轻燕原来是美的，这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。但是这种普遍的见解显然有很大的难点。如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人都应该可以看到，都应该承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。但是美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。
有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出“概念”或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一般人所说的。因为这些都是科学的或实用的活动，而美感并不是科学的或实用的活动。还不仅此，美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。
依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分和情趣。从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癞蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是我的贡献，一半是松的贡献。
以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。
一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”中国大画家石涛也说：“山川使予代山川而言也。……山川与予神遇而迹化也。”艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。意境是“情”与“景”的结晶品。
艺术的意境，因人因地因情因景的不同，现出种种色相，如摩尼珠，幻出多样的美。同是一个星天月夜的景，影映出几层不同的诗境：
元人杨载《景阳宫望月》云：“大地山河微有影，九天风露浩无声。”明画家沈周《写怀寄僧》云：“明河有影微云外，清露无声万木中。”清人盛青蝼咏《白莲》云：“半江残月欲无影，一岸冷云何处香。”
杨诗写涵盖乾坤的封建的帝居气概，沈诗写迥绝世尘的幽人境界，盛诗写风流蕴藉、流连光景的诗人胸怀。一主气象，一主幽思，一主情致。至于唐人陆龟蒙咏白莲的名句“无情有恨何人见，月晓风清欲堕时”却系为花传神，偏于赋体，诗境虽美，主于咏物。
在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说“皆灵想之所独辟，总非人间所有！”这是我的所谓“意境”。
A.在一般人看来，美是客观存在的，是人或者事物与生俱来的。许多科学家和哲学家也是这样认为的。
B.康德、黑格尔、托尔斯泰等持有“美是心的产品”观点的哲学家，对于美的判断与认识却不尽相同。
C.中国画家石涛和瑞士思想家阿米尔的美学观点基本一致，因此说对美的认知是不分国界和时代的。
D.同是星天月色，杨载、沈周、盛青嵝在诗中描绘的景象和营造的意境是不同的，现出多样的意境美。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.究竟什么是美？美学大师朱光潜和宗白华都认为美是主观和客观的结合，但二人的具体阐述各有侧重。
B.对王羲之的书法作品《兰亭集序》，有人称赞，有人却不喜欢，这种现象恰恰印证了朱光潜的美学观点。
C.在宗白华看来，即便对于同一美景，不同的作者会创造出不同的意境美，因为美的创造受多种因素制约。
D.艺术创造要涌现出一个独特的宇宙、崭新的意象，替世界开辟新境，只有做到情与景的交融互渗才行。
3.结合材料内容，下列选项中最能支持朱光潜观点的一项是
A.那河畔的金柳，是夕阳中的新娘。
B.女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
C.山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。
D.你的关闭了的故居檐头的枯死的瓦菲。
4.请简要分析材料一的论证思路。
5.唐代画家张璪曾说“外师造化，中得心源”，请结合材料二，谈谈你对这句话的理解。
【分析】（1）本题考查关于原文内容的理解与分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。
（2）本题考查概括、分析材料内容的能力，答题时找出选项对应的原文，然后比较得出正误。
（3）本题考查学生对论述类文本的论据论证的分析能力，答题前先通读相关材料信息，整体理解把握文本的内容，明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章使用了哪些论据，运用了哪些论证方法，做好选项和文章观点的比对，确认正确选项。
（4）本题考查学生筛选整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路题先进行分层，然后按照先写了什么，接着写了什么，然后写了什么，最后写了什么的顺序进行答题即可。
（5）本题考查理解文中重要句子含义的能力。作答此类题目时，一定要找出与句子相关的其他信息，综合全文理解分析。
【解答】（1）C.“中国画家石涛和瑞士思想家阿米尔的美学观点基本一致，因此说对美的认知是不分国界和时代的”强加因果且结论无中生有，材料二只是说“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的”，然后用石涛和阿米尔的话来证明这一观点，但并未说“对美的认识不分国界和时代”。
（2）D.“艺术创造要涌现出一个独特的宇宙、崭新的意象，替世界开辟新境，只有做到情与景的交融互渗才行”错，根据全文，前后并非条件关系，材料二原文表述是“景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境”，应是因果关系。
（3）朱光潜的观点是“从‘物’的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性”。
A.“那河畔的金柳”是实景，“是夕阳中的新娘”属于想象，整句属于虚实结合的美，符合朱光潜的观点。
B.“女姆补天”“石破天惊”并非实景，是诗人想象中的“美”，是虚写。
C.“山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨”景象本身是惨烈的战争场面，不属于“美”的范畴。
D.“枯死的瓦菲”描绘的是一幅荒凉破败的景象，不属于“美”。
故选：A。
（4）材料一第一段首先提出有的人的观点“在一般人看，美是物所固有的”，然后进行了驳斥“这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想”“如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人都应该可以看到，都应该承认它美”“同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了”。
第二段首先提出“有一派哲学家说美是心的产品”，然后进行了驳斥，“美如何是心的产品，他们的说法却不一致”“说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能”“从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来”。
第三段作者在前文驳斥错误观点的基础上，提出了自己的观点“依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心”。
从材料一全文看，作者先破后立，驳斥了两种错误观点，然后树立自己的观点，整篇文章先分后总，结构严谨。
（5）材料二宗白华的观点是“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是‘艺术境界’。艺术境界主于美”“一切美的光是来自心灵的源泉”。
通过材料二，张璪的观点“外师造化，中得心源”，是指两个方面，一个是外在的，物化的；一个是内在的，抽象的。“外师造化”，指材料中的“客观的自然景象”，是一切艺术的源泉；“中得心源”，指的是材料中的“主观的生命情调”。两者结合即是“主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗”“情和景交融互渗”。
答案：
（1）C
（2）D
（3）A
（4）首段主要批驳“美是物所固有的”的美学观点，接着再批驳“美是心的产品”的观点，最后提出个人观点。全文破立结合，先破后立，思路清晰，结构严谨。
（5）①宗白华认为艺术创造要以宇宙人生的具体为对象，一切美的光是来自心灵的源泉。②“外师造化”就是指艺术取材于自然，艺术创作来源于对大自然的师法。③“中得心源”指自然之物不能自动地成为艺术的美，在这个转化过程中艺术家的情思和构设是不可或缺的。
【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：
（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；
（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；
（3）分点分条作答。
材料一：
什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如赞一美人，你说她像鲜花，似轻燕，你决不能说她像布袋，或者像癞虾蟆。这就分明承认鲜花和轻燕原来是美的，这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。但是这种普遍的见解显然有很大的难点。如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人都应该可以看到，都应该承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。但是美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。
有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出“概念”或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一般人所说的。因为这些都是科学的或实用的活动，而美感并不是科学的或实用的活动。还不仅此，美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。
依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分和情趣。从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癞蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是我的贡献，一半是松的贡献。
（摘编自朱光潜《美与自然》）
材料二：以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。
一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”中国大画家石涛也说：“山川使予代山川而言也。……山川与予神遇而迹化也。”艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。意境是“情”与“景”的结晶品。
艺术的意境，因人因地因情因景的不同，现出种种色相，如摩尼珠，幻出多样的美。同是一个星天月夜的景，影映出几层不同的诗境：
元人杨载《景阳宫望月》云：“大地山河微有影，九天风露浩无声。”明画家沈周《写怀寄僧》云：“明河有影微云外，清露无声万木中。”清人盛青蝼咏《白莲》云：“半江残月欲无影，一岸冷云何处香。”
杨诗写涵盖乾坤的封建的帝居气概，沈诗写迥绝世尘的幽人境界，盛诗写风流蕴藉、流连光景的诗人胸怀。一主气象，一主幽思，一主情致。至于唐人陆龟蒙咏白莲的名句“无情有恨何人见，月晓风清欲堕时”却系为花传神，偏于赋体，诗境虽美，主于咏物。
在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说“皆灵想之所独辟，总非人间所有！”这是我的所谓“意境”。
（摘编自宗白华《美学散步》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.在一般人看来，美是客观存在的，是人或者事物与生俱来的。许多科学家和哲学家也是这样认为的。
B.康德、黑格尔、托尔斯泰等持有“美是心的产品”观点的哲学家，对于美的判断与认识却不尽相同。
C.中国画家石涛和瑞士思想家阿米尔的美学观点基本一致，因此说对美的认知是不分国界和时代的。
D.同是星天月色，杨载、沈周、盛青嵝在诗中描绘的景象和营造的意境是不同的，现出多样的意境美。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.究竟什么是美？美学大师朱光潜和宗白华都认为美是主观和客观的结合，但二人的具体阐述各有侧重。
B.对王羲之的书法作品《兰亭集序》，有人称赞，有人却不喜欢，这种现象恰恰印证了朱光潜的美学观点。
C.在宗白华看来，即便对于同一美景，不同的作者会创造出不同的意境美，因为美的创造受多种因素制约。
D.艺术创造要涌现出一个独特的宇宙、崭新的意象，替世界开辟新境，只有做到情与景的交融互渗才行。
3.结合材料内容，下列选项中最能支持朱光潜观点的一项是
A.那河畔的金柳，是夕阳中的新娘。
B.女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
C.山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。
D.你的关闭了的故居檐头的枯死的瓦菲。
4.请简要分析材料一的论证思路。
5.唐代画家张璪曾说“外师造化，中得心源”，请结合材料二，谈谈你对这句话的理解。
【分析】（1）本题考查关于原文内容的理解与分析能力。做好这类题，考生除了要审清题目要求，明确所问，还要具备筛选并提取、整合信息的能力，筛选信息时一定要全面迅速，提取对照时一定要敏感、细致、准确。
（2）本题考查概括、分析材料内容的能力，答题时找出选项对应的原文，然后比较得出正误。
（3）本题考查学生对论述类文本的论据论证的分析能力，答题前先通读相关材料信息，整体理解把握文本的内容，明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章使用了哪些论据，运用了哪些论证方法，做好选项和文章观点的比对，确认正确选项。
（4）本题考查学生筛选整合信息，梳理行文思路的能力。行文思路题先进行分层，然后按照先写了什么，接着写了什么，然后写了什么，最后写了什么的顺序进行答题即可。
（5）本题考查理解文中重要句子含义的能力。作答此类题目时，一定要找出与句子相关的其他信息，综合全文理解分析。
【解答】（1）C.“中国画家石涛和瑞士思想家阿米尔的美学观点基本一致，因此说对美的认知是不分国界和时代的”强加因果且结论无中生有，材料二只是说“一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的”，然后用石涛和阿米尔的话来证明这一观点，但并未说“对美的认识不分国界和时代”。
（2）D.“艺术创造要涌现出一个独特的宇宙、崭新的意象，替世界开辟新境，只有做到情与景的交融互渗才行”错，根据全文，前后并非条件关系，材料二原文表述是“景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境”，应是因果关系。
（3）朱光潜的观点是“从‘物’的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性”。
A.“那河畔的金柳”是实景，“是夕阳中的新娘”属于想象，整句属于虚实结合的美，符合朱光潜的观点。
B.“女姆补天”“石破天惊”并非实景，是诗人想象中的“美”，是虚写。
C.“山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨”景象本身是惨烈的战争场面，不属于“美”的范畴。
D.“枯死的瓦菲”描绘的是一幅荒凉破败的景象，不属于“美”。
故选：A。
（4）材料一第一段首先提出有的人的观点“在一般人看，美是物所固有的”，然后进行了驳斥“这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想”“如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人都应该可以看到，都应该承认它美”“同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了”。
第二段首先提出“有一派哲学家说美是心的产品”，然后进行了驳斥，“美如何是心的产品，他们的说法却不一致”“说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能”“从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来”。
第三段作者在前文驳斥错误观点的基础上，提出了自己的观点“依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心”。
从材料一全文看，作者先破后立，驳斥了两种错误观点，然后树立自己的观点，整篇文章先分后总，结构严谨。
（5）材料二宗白华的观点是“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是‘艺术境界’。艺术境界主于美”“一切美的光是来自心灵的源泉”。
通过材料二，张璪的观点“外师造化，中得心源”，是指两个方面，一个是外在的，物化的；一个是内在的，抽象的。“外师造化”，指材料中的“客观的自然景象”，是一切艺术的源泉；“中得心源”，指的是材料中的“主观的生命情调”。两者结合即是“主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗”“情和景交融互渗”。
答案：
（1）C
（2）D
（3）A
（4）首段主要批驳“美是物所固有的”的美学观点，接着再批驳“美是心的产品”的观点，最后提出个人观点。全文破立结合，先破后立，思路清晰，结构严谨。
（5）①宗白华认为艺术创造要以宇宙人生的具体为对象，一切美的光是来自心灵的源泉。②“外师造化”就是指艺术取材于自然，艺术创作来源于对大自然的师法。③“中得心源”指自然之物不能自动地成为艺术的美，在这个转化过程中艺术家的情思和构设是不可或缺的。
【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：
（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；
（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；
（3）分点分条作答。
