（一）阅读下面的文言文，完成下面14-18题。（20分）
上欧阳内翰第二书
（宋） 苏洵
内翰谏议执事：士之能以其姓名闻乎天下后世者，夫岂偶然哉！以今观之，乃可以见。生而同乡，学而同道，以某问某，盖有曰吾不闻者焉；而况乎天下之广，后世之远，虽欲求仿佛，岂易得哉？古之以一能称，以一善书者，愚未尝敢忽也。今夫群群焉而生，逐逐焉而死者，更千万人不称不书也。彼之以一能称，以一善书者，皆有以过乎千万人者也。
自孔子没，百有余年而孟子生；孟子之后，数十年而至荀卿子；荀卿子后乃稍阔远，二百余年而扬雄称于世；扬雄之死，不得其继千有余年，而后属之韩愈氏；韩愈氏没三百年矣，不知天下之将谁与也？且夫以一能称，以一善书者，皆不可忽，则其多称而屡书者，其为人宜尤可贵重。奈何数千年之间，四人而无加，此其人宜何如也？天下病无斯人，天下而有斯人也，宜何以待之？
洵一穷布衣，于今世最为无用，思以一能称、以一善书而不可得者也。况夫四子者之文章，诚不敢冀其万一。顷者张益州见其文，以为似司马子长。洵不悦，辞焉。夫以布衣，而王公大人称其文似司马迁，不悦而辞，无乃为不近人情？诚恐天下之人不信，且惧张公之不能副其言，重为世俗笑耳。若执事，天下所就而折衷者也。不知其不肖，称之曰：“子之《六经论》，荀卿子之文也。”平生为文，求于千万人中使其姓名仿佛于后世而不可得，今也一旦而得齿于四人者之中天下乌有是哉意者其失于斯言也执事于文称师鲁于诗称子美圣俞未闻其有此言也意者其戏也。
惟其愚而不顾，日书其所为文，惟执事之求而致之。既而屡请而屡辞焉，曰：“吾未暇读也。”退而处，不敢复见，甚惭于朋友，曰：“信矣，其戏也！”虽然，天下不知其为戏，将有以议执事，洵亦且得罪。执事怜其平生之心，苟以为可教，亦足以慰其衰老，唯无曰荀卿云者，幸甚！
A．愚未尝敢忽也 忽：不重视
B．而后属之韩愈氏 属：连接
C．且惧张公之不能副其言 副：符合
D．天下所就而折衷者也 折衷：调和
15．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．士之能以其姓名闻乎天下后世者，夫岂哉！ 儿之成，则可待乎
B．天下而有斯人也 斯人也而有斯疾也
C．顷者张益州见其文 而不知其所止
D．曰：“信矣，其戏也！” 灭六国者，六国也
16．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A．苏洵曾呈献文章给欧阳修，希望得到他的赏识与推荐。虽然因此赢得文名，但却迟迟未得朝廷重用来施展自己的才华，于是又写作了本文。
B．文章一开始，作者阐说读书人能在历史上留下名声极其不易，自孔子之后，只有孟子、荀子、扬雄、韩愈四人，在此作者以韩愈的后继者自任。
C．文章结尾，作者写欧阳修没有时间读自己多次呈上的文章，于是退而静处，不敢再见到作者，觉得很是有愧于朋友，确实不应该说那些戏言。
D．本文表达开阖跌宕，曲折婉转。文中既有对朝廷不重贤才的不满，也有对欧阳修敷衍自己的抱怨，表达得虽似含蓄，实则用意明显感情强烈。
17．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
今 也 一 旦 而 得 齿 于 四 人 者 之 中 天 下 乌 有 是 哉 意 者 其 失 于 斯 言 也执 事 于 文 称 师 鲁 于 诗 称 子 美 圣 俞 未 闻 其 有 此 言 也 意 者 其 戏 也。
18．把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）夫以布衣，而王公大人称其文似司马迁，不悦而辞，无乃为不近人情？
（2）虽然，天下不知其为戏，将有以议执事，洵亦且得罪。
14．D
15．A
16．C
17．今也//一旦而得齿于四人者之中/天下乌有是哉/意者其失于斯言也/执事于文称师鲁/于诗称子美圣俞/未闻其有此言也/意者其戏也。
18．(1)凭借一普通百姓身份，而王公大人称赞我的文章有似司马迁，(我)却不高兴而拒绝，恐怕是不近人情的吧?
(2)虽然这样，天下人(却)不知道您的话是戏言，将会对执事(翰林学士您)有所议论，我也将受冤枉。
【解析】
14．本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法。文言实词的含义可以运用代入法、课内迁移法、成语迁移法，利用上下文来推敲词义；文言实词的用法应结合其在句中的位置和前后词的词性来判断。
D项，天下所就而折衷者也：是天下原意接近并且作为准则的人。折衷：取正，作准则。
故选D。
15．本题考查理解常见文言虚词在古汉语的意义和用法的能力。能力层级为理解B。解答此类题目要熟练掌握十八个常用虚词的意义和用法，理解文言文虚词时要联系原句来理解。
A项，两个都是助词，主谓之间取消独立性。
B项，前一个连词，表假设；后一个连词，表转折(或强调语气)。
C项，前一个，代词，我的；后一个，代词，它。
D项，前一个句末语气词，不译；后一个句末表判断。
故选A。
16．本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，答题时注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。
C项，“写欧阳修……于是退而静处，不敢再见到作者，觉得很是有愧于朋友”错误，“退而处”之后几句，写的是苏洵自己而不是欧阳修。
故选C。
17．本题考查文言文断句。文言断句能力是文言文阅读能力的一个重要标志，断句时首先要仔细阅读文段，把握语段的基本意思，然后充分利用各种标志词及句式特点断句。
划线句翻译：今天，假如能够在四人之中被谈及，天下哪里有这样的事啊，或许这话是有错误的，您在书法上被称作师鲁，在诗文上被称作子美圣俞，没有听说过有这样的话，或许都是玩笑话吧。“今也”时间词，可断可不断；“天下”作主语，其前断开；“哉”“也”“也”都是句末表感叹的语气词，其后断开；“于文称师鲁”“于诗称子美圣俞”是并列结构，之间应断开。最后的断句是：今也//一旦而得齿于四人者之中/天下乌有是哉/意者其失于斯言也/执事于文称师鲁/于诗称子美圣俞/未闻其有此言也/意者其戏也。
18．本题考查学生文言文语句翻译能力。翻译时，首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺，做到字字落实的同时，要重点关注得分点：（1）布衣，百姓；其，代词，我的；辞，拒绝；无乃，恐怕……吧。（2）戏，戏言；得罪，受冤枉。
参考译文：
内翰谏议执事：士人能够凭借他的姓名闻名于天下后代的，哪里是偶然呢！从现在来看，是可以出现的。在同乡出生，在一起学习，拿某人来问某人，大概也有说我没有听说过呀；何况天下如此广大，后世如此遥远，虽然想要求得大概，哪里是容易做到的呀？古代凭借一种才能被称道，凭借一种善行被记载的人，我不曾敢轻视呀。如今那碌碌无为的活着，追名逐利的死去的人，更是千万人也不称道不记载了。那些凭借一种才能被称道，凭借一种善行被记载的人，都是有用来超过千万人的地方。
自从孔子去世，一百多年后孟子出世；孟子之后，几十年后荀子出世；荀子之后就更加久远，二百多年后杨雄在世上称道；杨雄死后，不能有后继者有一千多年，之后韩愈连接；韩愈死了三百多年了，不知道天下将属于谁呢？况且凭借一种才能被称道，凭借一种善行被记载的人，都不能轻视，那么那些多被称道多次被记载的人，那做人应该更加值得尊重。为什么几千年间，四人之后就没有后继，那个人应该怎么样呢？天下人担忧没有这个人，如果有这个人，天下人应该怎样对待他呢？
我是一个普通百姓，对于当世最是无用，想要凭借一种才能被称道，凭借一种善行被记载却不能做到啊。何况那四个人的文章，确实不敢希冀达到他们于万一，近来张益州看见那篇文章，以为像司马迁，我不高兴，拒绝了。凭借一普通百姓身份，而王公大人称赞我的文章有似司马迁，(我)却不高兴而拒绝，恐怕是不近人情的吧?确实担心天下的人不相信，有担心张公的话不能符合实情，又被世俗之人取笑罢了。像执事你，是天下原意接近并且作为准则的人，不了解我无才，称道说：“你的《六经论》，是荀子的文采呀。”一生写文章，希望在千万人中使他的姓名在后世大略有印象而不能做到，今天，假如能够在四人之中被谈及，天下哪里有这样的事啊，或许这话是有错误的，您在书法上被称作师鲁，在诗文上被称作子美圣俞，没有听说过有这样的话，或许都是玩笑话吧。
只有愚笨却不顾及，每天书写文章，希望您有需要就送达。不久多次请求却多次遭拒绝，说：“我没有闲暇阅读。”退身静处，不敢再见，甚至对朋友感到惭愧，说：“那确实是戏言啊！”虽然这样，天下人(却)不知道您的话是戏言，将会对执事(翰林学士您)有所议论，我也将受冤枉。执事您怜惜我一生的诚心，如果认为我可以教诲，也足够用来慰藉我到老，只是不要说荀子那样的话，就值得庆幸了！
上欧阳内翰第二书
（宋） 苏洵
内翰谏议执事：士之能以其姓名闻乎天下后世者，夫岂偶然哉！以今观之，乃可以见。生而同乡，学而同道，以某问某，盖有曰吾不闻者焉；而况乎天下之广，后世之远，虽欲求仿佛，岂易得哉？古之以一能称，以一善书者，愚未尝敢忽也。今夫群群焉而生，逐逐焉而死者，更千万人不称不书也。彼之以一能称，以一善书者，皆有以过乎千万人者也。
自孔子没，百有余年而孟子生；孟子之后，数十年而至荀卿子；荀卿子后乃稍阔远，二百余年而扬雄称于世；扬雄之死，不得其继千有余年，而后属之韩愈氏；韩愈氏没三百年矣，不知天下之将谁与也？且夫以一能称，以一善书者，皆不可忽，则其多称而屡书者，其为人宜尤可贵重。奈何数千年之间，四人而无加，此其人宜何如也？天下病无斯人，天下而有斯人也，宜何以待之？
洵一穷布衣，于今世最为无用，思以一能称、以一善书而不可得者也。况夫四子者之文章，诚不敢冀其万一。顷者张益州见其文，以为似司马子长。洵不悦，辞焉。夫以布衣，而王公大人称其文似司马迁，不悦而辞，无乃为不近人情？诚恐天下之人不信，且惧张公之不能副其言，重为世俗笑耳。若执事，天下所就而折衷者也。不知其不肖，称之曰：“子之《六经论》，荀卿子之文也。”平生为文，求于千万人中使其姓名仿佛于后世而不可得，今也一旦而得齿于四人者之中天下乌有是哉意者其失于斯言也执事于文称师鲁于诗称子美圣俞未闻其有此言也意者其戏也。
惟其愚而不顾，日书其所为文，惟执事之求而致之。既而屡请而屡辞焉，曰：“吾未暇读也。”退而处，不敢复见，甚惭于朋友，曰：“信矣，其戏也！”虽然，天下不知其为戏，将有以议执事，洵亦且得罪。执事怜其平生之心，苟以为可教，亦足以慰其衰老，唯无曰荀卿云者，幸甚！
（选自《嘉祐集笺注》）
14．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A．愚未尝敢忽也 忽：不重视
B．而后属之韩愈氏 属：连接
C．且惧张公之不能副其言 副：符合
D．天下所就而折衷者也 折衷：调和
15．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是
A．士之能以其姓名闻乎天下后世者，夫岂哉！ 儿之成，则可待乎
B．天下而有斯人也 斯人也而有斯疾也
C．顷者张益州见其文 而不知其所止
D．曰：“信矣，其戏也！” 灭六国者，六国也
16．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A．苏洵曾呈献文章给欧阳修，希望得到他的赏识与推荐。虽然因此赢得文名，但却迟迟未得朝廷重用来施展自己的才华，于是又写作了本文。
B．文章一开始，作者阐说读书人能在历史上留下名声极其不易，自孔子之后，只有孟子、荀子、扬雄、韩愈四人，在此作者以韩愈的后继者自任。
C．文章结尾，作者写欧阳修没有时间读自己多次呈上的文章，于是退而静处，不敢再见到作者，觉得很是有愧于朋友，确实不应该说那些戏言。
D．本文表达开阖跌宕，曲折婉转。文中既有对朝廷不重贤才的不满，也有对欧阳修敷衍自己的抱怨，表达得虽似含蓄，实则用意明显感情强烈。
17．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
今 也 一 旦 而 得 齿 于 四 人 者 之 中 天 下 乌 有 是 哉 意 者 其 失 于 斯 言 也执 事 于 文 称 师 鲁 于 诗 称 子 美 圣 俞 未 闻 其 有 此 言 也 意 者 其 戏 也。
18．把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）夫以布衣，而王公大人称其文似司马迁，不悦而辞，无乃为不近人情？
（2）虽然，天下不知其为戏，将有以议执事，洵亦且得罪。
14．D
15．A
16．C
17．今也//一旦而得齿于四人者之中/天下乌有是哉/意者其失于斯言也/执事于文称师鲁/于诗称子美圣俞/未闻其有此言也/意者其戏也。
18．(1)凭借一普通百姓身份，而王公大人称赞我的文章有似司马迁，(我)却不高兴而拒绝，恐怕是不近人情的吧?
(2)虽然这样，天下人(却)不知道您的话是戏言，将会对执事(翰林学士您)有所议论，我也将受冤枉。
【解析】
14．本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法。文言实词的含义可以运用代入法、课内迁移法、成语迁移法，利用上下文来推敲词义；文言实词的用法应结合其在句中的位置和前后词的词性来判断。
D项，天下所就而折衷者也：是天下原意接近并且作为准则的人。折衷：取正，作准则。
故选D。
15．本题考查理解常见文言虚词在古汉语的意义和用法的能力。能力层级为理解B。解答此类题目要熟练掌握十八个常用虚词的意义和用法，理解文言文虚词时要联系原句来理解。
A项，两个都是助词，主谓之间取消独立性。
B项，前一个连词，表假设；后一个连词，表转折(或强调语气)。
C项，前一个，代词，我的；后一个，代词，它。
D项，前一个句末语气词，不译；后一个句末表判断。
故选A。
16．本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，答题时注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。
C项，“写欧阳修……于是退而静处，不敢再见到作者，觉得很是有愧于朋友”错误，“退而处”之后几句，写的是苏洵自己而不是欧阳修。
故选C。
17．本题考查文言文断句。文言断句能力是文言文阅读能力的一个重要标志，断句时首先要仔细阅读文段，把握语段的基本意思，然后充分利用各种标志词及句式特点断句。
划线句翻译：今天，假如能够在四人之中被谈及，天下哪里有这样的事啊，或许这话是有错误的，您在书法上被称作师鲁，在诗文上被称作子美圣俞，没有听说过有这样的话，或许都是玩笑话吧。“今也”时间词，可断可不断；“天下”作主语，其前断开；“哉”“也”“也”都是句末表感叹的语气词，其后断开；“于文称师鲁”“于诗称子美圣俞”是并列结构，之间应断开。最后的断句是：今也//一旦而得齿于四人者之中/天下乌有是哉/意者其失于斯言也/执事于文称师鲁/于诗称子美圣俞/未闻其有此言也/意者其戏也。
18．本题考查学生文言文语句翻译能力。翻译时，首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺，做到字字落实的同时，要重点关注得分点：（1）布衣，百姓；其，代词，我的；辞，拒绝；无乃，恐怕……吧。（2）戏，戏言；得罪，受冤枉。
参考译文：
内翰谏议执事：士人能够凭借他的姓名闻名于天下后代的，哪里是偶然呢！从现在来看，是可以出现的。在同乡出生，在一起学习，拿某人来问某人，大概也有说我没有听说过呀；何况天下如此广大，后世如此遥远，虽然想要求得大概，哪里是容易做到的呀？古代凭借一种才能被称道，凭借一种善行被记载的人，我不曾敢轻视呀。如今那碌碌无为的活着，追名逐利的死去的人，更是千万人也不称道不记载了。那些凭借一种才能被称道，凭借一种善行被记载的人，都是有用来超过千万人的地方。
自从孔子去世，一百多年后孟子出世；孟子之后，几十年后荀子出世；荀子之后就更加久远，二百多年后杨雄在世上称道；杨雄死后，不能有后继者有一千多年，之后韩愈连接；韩愈死了三百多年了，不知道天下将属于谁呢？况且凭借一种才能被称道，凭借一种善行被记载的人，都不能轻视，那么那些多被称道多次被记载的人，那做人应该更加值得尊重。为什么几千年间，四人之后就没有后继，那个人应该怎么样呢？天下人担忧没有这个人，如果有这个人，天下人应该怎样对待他呢？
我是一个普通百姓，对于当世最是无用，想要凭借一种才能被称道，凭借一种善行被记载却不能做到啊。何况那四个人的文章，确实不敢希冀达到他们于万一，近来张益州看见那篇文章，以为像司马迁，我不高兴，拒绝了。凭借一普通百姓身份，而王公大人称赞我的文章有似司马迁，(我)却不高兴而拒绝，恐怕是不近人情的吧?确实担心天下的人不相信，有担心张公的话不能符合实情，又被世俗之人取笑罢了。像执事你，是天下原意接近并且作为准则的人，不了解我无才，称道说：“你的《六经论》，是荀子的文采呀。”一生写文章，希望在千万人中使他的姓名在后世大略有印象而不能做到，今天，假如能够在四人之中被谈及，天下哪里有这样的事啊，或许这话是有错误的，您在书法上被称作师鲁，在诗文上被称作子美圣俞，没有听说过有这样的话，或许都是玩笑话吧。
只有愚笨却不顾及，每天书写文章，希望您有需要就送达。不久多次请求却多次遭拒绝，说：“我没有闲暇阅读。”退身静处，不敢再见，甚至对朋友感到惭愧，说：“那确实是戏言啊！”虽然这样，天下人(却)不知道您的话是戏言，将会对执事(翰林学士您)有所议论，我也将受冤枉。执事您怜惜我一生的诚心，如果认为我可以教诲，也足够用来慰藉我到老，只是不要说荀子那样的话，就值得庆幸了！
