游黄山记①
[明] 徐弘祖
初四日。十五里至汤口②。五里至汤寺，浴于汤池。扶杖望朱砂庵而登，十里上黄泥冈，向时③云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。转入石门④，越天都之胁⑤而下，则天都、莲花⑥二顶，俱秀出天半。路旁一歧⑦东上，乃昔所未至得，前趋直上，几达天都侧。复北上，行石罅⑧中，石峰片片夹起，路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披⑨，灿若图绣。因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣。时夫仆俱阻险行后，余亦停弗上；乃一路奇景，不觉引余独往。
既登峰头，一庵翼然，为文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右莲花，背倚玉屏风，两峰秀色，俱可手揽。四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处。非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，兴甚勇。时已过午，奴辈⑩适至。立庵前指点两峰。庵僧谓天都虽近而无路，莲花可登而路遥，只宜近盼⑪天都，明日登莲顶。余不从，决意游天都。挟⑫澄源、奴子，仍下峡路。至天都侧，从流石蛇行而上，攀草牵棘，石块丛起则历⑬块，石崖侧削则援崖。每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪！终亦不顾，历险数次，遂达峰顶。惟一石顶，壁起犹数十丈，澄源寻视其侧得级，挟予以登。万峰无不下伏，独莲花与抗耳。
时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见，眺莲花诸峰，多在雾中。独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越⑭其右，则雾出于左。其松犹有曲挺纵横者；柏虽大干如臂，无不平贴石上，如苔藓然。山高风巨，雾气去来无定。下盼诸峰，时出为碧峤⑮，时没为银海。再眺山下，则日光晶晶，别一区宇⑯也。日渐暮，遂前其足，手向后据地，坐而下至险绝处，澄源并肩手相接。度险下至山坳，暝色已合。复从峡度栈以上，止文殊院。
【注释】
①本文节选自徐弘祖《游黄山记》。②汤口：在黄山脚下，为登黄山必经之地。③向时：原来。④石门：石门峰。⑤胁：旁边，侧面。⑥莲花峰：黄山最高峰。山形如初绽莲花，绝顶方圆丈馀，名石船。天都峰：黄山主峰之一。峰顶平如掌，有石洞。古人尊之为天帝神都，故名。⑦岐：岔路。⑧罅（xià）：山缝。⑨纷披：错杂。⑩奴辈：奴仆，随从。⑪盼：望。⑫挟：扶持。⑬历：经过，这里指踩或抓。⑭越：经过，到。⑮碧峤：喻满山松柏，青翠蔚然。⑯别一区宇：另一番景象。
游黄山记
[清] 袁枚
癸卯①四月二日，余游白岳②毕，遂浴黄山之汤泉。泉甘且冽，在悬厓③下。夕宿慈光寺。
次早，僧告曰：“从此山径仄险，虽兜笼④不能容。公步行良苦，幸有土人惯负客者，号海马，可用也。”引五六壮佼者来，俱手数丈布。余自笑羸老乃复作襁褓儿耶！初犹自强，至惫甚，乃缚跨其背。于是且步且负各半。行至云巢⑤，路绝矣，蹑木梯而上，万峰刺天，慈光寺已落釜底。是夕至文殊院宿焉。
天雨寒甚，端午犹披重裘拥火。云走入夺舍，顷刻混沌，两人坐，辨声而已。散后，步至立雪台，有古松，根生于东，身仆于西，头向于南，穿入石中，裂出石外。石似活，似中空，故能伏匿其中，而与之相化。又似畏天不敢上长，大十围，高无二尺也。他松类是者多，不可胜记。晚，云气更清，诸峰如儿孙俯伏。黄山有前、后海⑥之名。左右视，两海并见。
次日，从台左折而下，过百步云梯，路又绝矣。忽见一石如大鳌鱼，张其口。不得已走入鱼口中，穿腹出背，别是一天。登丹台⑦，上光明顶⑧，与莲花、天都二峰为三鼎足，高相峙。天风撼人，不可立。幸松针铺地二尺厚，甚软，可坐。晚至狮林寺宿焉。趁日未落，登始信峰⑨。峰有三，远望两峰夹峙，逼视之尚有一峰隐身落后。峰高且险，下临无底之溪。余立其巅，垂趾二分在外。僧惧挽之。余笑谓“坠亦无妨”。问：“何也？”曰：“溪无底，则人坠当亦无底，飘飘然知泊何所？纵有底，亦须许久方到，尽可须臾求活。惜未挈长绳缒精铁量之，果若干尺耳。”僧大笑。
次日登大小清凉台⑩。台下峰如笔，如矢，如笋，如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戏将武库兵仗布散地上。食顷，有白练绕树。僧喜告曰：“此云铺海也。”初蒙蒙然，镕银散绵，良久浑成一片。青山群露角尖，类大盘凝脂中有笋脯矗现状。俄而离散，则万峰簇簇，仍还原形。余坐松顶，苦日炙，忽有片云起为荫遮，方知云有高下，迥非一族。薄暮往西海门观落日。草高于人，路又绝矣。唤数十夫芟夷之而后行。东峰屏列，西峰插地怒起，中间鹘突⑪数十峰，类天台琼台⑫。红日将坠，一峰以首承之，似吞似捧。余不能冠，被风掀落；不能袜，被水沃透；不敢杖，动陷软沙；不敢仰，虑石崩压。左顾右睨，前探后瞩，恨不能化千亿身，逐峰皆到。当海马负时，捷若猱猿，冲突急走，千万山亦学人奔，状如潮涌。俯视深坑、怪峰，在脚底相待。倘一失足，不堪置想。然事已至此，惴栗无益。若禁缓之，自觉无勇。不得已，托孤寄命⑬，凭渠所往，觉此身便已羽化。《淮南子》有“胆为云⑭”之说，信然。
初九日，从天柱峰后转下，过白沙矼，至云谷⑮。家人以肩舆相迎。计步行五十馀里，入山凡七日。
【注释】
①癸卯：此指清乾隆四十八年（1783）。②白岳：山名，在安徽省休宁县。位于黄山之南。奇峰四起，绝壁回环，险峻而清奇。乾隆帝誉为“天下无双胜景，江南第一名山。”③悬厓：即“悬崖”，此指紫云峰。④兜笼：供游客乘坐、由人抬着上山的竹制器具，类似小山轿。⑤云巢：即云巢洞。⑥前、后海：黄山多云海，因称南为前海，北为后海，中为天海，加上东、西海为五海。⑦丹台：炼丹台，在炼丹峰前，宽广可容万人。传为浮丘公为黄帝炼丹处。台上有炼丹灶，台下有炼丹源。⑧光明顶：黄山主峰之一。状如覆钵，无所依傍，山顶平坦。⑨始信峰：在黄山东部，峰凸起在绝壑上。峰上有接引崖，崖壁有裂隙，搭桥渡之。下有古松，名扰龙松。⑩清凉台：在狮子峰下，为观日出，铺海之地。⑪鹘突：模糊不清。⑫天台琼台：在浙江天台县。琼台形似马鞍，下临深潭，三面绝壁，孤峰卓立。⑬托孤寄命：以后代及生命相托。语出《论语泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命。”这里比喻把一切都交托给背他的人，听之任之。⑭胆为云：语出《淮南子精神训》：“故胆为云。”注云：“胆，金也。金石，云之所出，故为云。”⑮云谷：寺名，在香炉峰下。寺周有灵锡泉、江丽田弹琴处等胜迹。
【知识】
1．徐弘祖和《徐霞客游记》
徐霞客（1587—1641），名弘祖（清朝时因避乾隆皇帝弘历名讳，改写为宏祖），字振之，号霞客，明南直隶江阴（今江苏江阴市）人。伟大的地理学家、旅行家和探险家。著有中国地理名作《徐霞客游记》，被称为“千古奇人”。他把科学和文学融合在一起，探索自然奥秘，调查火山，寻觅长江源头，更是世界上第一位石灰岩地貌考察学者，其见解与现代地质学基本一致。一生志在四方，不避风雨虎狼，与长风云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴，出生入死，徒步跋涉游遍中国。
《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名著。主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。最先发现黄山之奇险并把它列于五岳之前的，正是徐霞客，现在人们耳熟能详的一句旅行指南：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，出于此公之口。
2．袁枚
袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑随园，吟咏其中，世称随园先生。广收弟子，提倡妇女文学，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。
【品读】
两篇同为《游黄山记》，一篇是作于明代的徐弘祖之手，一篇是清代的袁枚所作，不同的作者，同一题材，读来各有一番滋味。黄山正如哈姆莱特，各人看到的既有相同，又有不同。首先不妨先对二文分别进行解读。
徐文写景状物，力求精细，常运用动态描写或拟人手法，远较前人游记细致入微，通过丰富的描绘手段，使游记表现出很高的艺术性，具有恒久的审美价值。游天都峰时，这样写到：“独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左”。云雾缭绕，犹如雾、人相携而行，雾随人来，人因雾往。文字间赋予雾以情感和灵气，黄山云雾飘渺之态尽现眼前，恍如人间仙境。其次徐文词汇丰富，敏于创制，绝不因袭套语，落入窠臼。例如，“塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之”，写路一连用了“凿”、“级”、“通”、“接”等词语，让人耳目一新。这些语汇一方面写出了自然造化的奇妙诡异，另一方面又诚挚地向因形设路的人表达了敬意，在作者的笔下，人与自然和谐相处，各显其妙。最后本文写景时注重抒情，寓情于景，情景交融，注意表现人的主观感觉，作者在文中寄寓的是一颗热爱大自然的赤子之心。在看到 “灿若图绣”的奇景之后，“因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣”。直接表达了作者对黄山的喜爱，同时也向读者展示了纯真的童心。又如“至天都侧，从流石蛇行而上，攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖”、“终亦不顾”等，通过生动细腻的爬山动作和心里描写，我们可以感受到作者“以躯命游”的孩童式的天真，并在背后透露出永不停歇、不畏艰险的探索精神。
袁枚则采取了传统的写法，依游历先后逐一展开，而着重写三天所见。在下笔时，着重写了两个空间：一是登朱砂峰的“仄险”山径，一是文殊院所见云、松、石、峰。写到朱砂峰的“仄险”山径，首先通过侧面描写，山僧之口道出“从此山径险仄，虽兜笼不能容”；二是通过作者主观态度的变化，“初犹自强”，后来却走得疲惫不堪只能“缚跨其背”，不得不“作襁褓儿”；再者写蹑木梯登峰顶，回顾万峰刺天，“慈光寺已落釜底”，暗示来路险绝。黄山山路描写无需再费笔墨，一叶知秋，接下来就着重写了文殊院所见奇观。文殊院所见则紧紧扣住黄山最引人入胜的景物——怪松、云海、奇峰，从正面作细微具体的描写，充分调动人的视觉、听觉、感觉，全方位地进行渲染，使人读后充满新鲜感，不觉得与前人所记重复。作者出色地运用了拟人手法，赋予云、松、石、峰等以人一样的生命力，显示出活泼的灵性，增添了景物的情趣。“云走入夺舍”，一“走”一“夺”，生动活泼，动态十足，“顷刻混沌”写出了天气变化之快，“辨声而已”写出雾之浓，传神有趣。写松、写峰亦颇风趣，调皮可爱，在作者眼中，自然之景已有性灵，不再赘述。接下来写登光明顶、始信峰所见“峰高且险”的景观，并巧妙借助一“僧”来衬托作者自己，抒发了内心的豪气、旷达的个性。而后在清凉台观奇峰云海以及在西海观落日，是最为精彩壮丽景象，作者竭尽比喻、铺叙之能事，为全文的高潮。作者略去后两日的游览活动，有详有略，在概括总结中结束全文。
据此我们会发现两文写黄山有同有异。两文在语言表达上有相同之处，比如文字都简洁有力，传神生动，善用动词，详略得当。在情感抒发方面，两文指向有别，各有千秋。徐文以简洁传神的文笔描绘了令人目眩神摇、叹为观止的大自然的风采神韵，雄辩地印证了他热爱祖国河山的思想感情。徐祖宏不愧是著名的旅行家，读其文，让我们不禁感悟到舍得“拼命”的旅游精神，奋发求索、攀登不已的人生哲理。袁文素净简洁，用拟人、比喻、白描等手法，以新鲜、灵活、风趣的语言抒发真情实感，体现了袁枚主性灵的美学思想。他笔下的自然是人化的自然，不再是客观的自然。作者写游记不在于模山范水，而重在表现自己的审美情趣、达观超俗的性格和酷爱自然的天性。
【借鉴】
1．妙用动词
写作中我们不妨借鉴两文妙用动词的方法，使文章生动富有情趣。如“塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之”、“余不能冠，被风掀落；不能袜，被水沃透；不敢杖，动陷软沙；不敢仰，虑石崩压”、“根生于东，身仆于西，头向于南，穿入石中，裂出石外”、“天风撼人，不可立”等。
2．赤子情怀
徐祖宏“因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣”、“历险数次，遂达峰顶”，抒发只有不畏艰辛才有希望登上奇峰的感悟，精神可嘉，可用于阐述类似观点的议论文中；袁枚“然事已至此，惴栗无益”，体现出旷达、乐观的赤子之心，让人敬佩，用于表达旷达乐观观点的文章中比较合适。
【练习】
1．解释加点字的意思。
（1）陡者级之 （ ） （2）惴栗无益 （ ）
（3）唤数十夫芟夷之而后行 （ ） （4）家人以肩舆相迎 （ ）
2．下列加点字的用法和意义相同的一组是（ ）
A．幸有土人惯负客者 夺项王天下者必沛公也
B．路绝矣，蹑木梯而上 吾尝终日而思矣
C．溪无底，则人坠当亦无底 于其身也，则耻师焉
D．家人以肩舆相迎 愿得将军之首以献秦
3．翻译句子。
（1）至天都侧，从流石蛇行而上，攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖。
（2）每念上既如此，下何以堪！
（3）石似活，似中空，故能伏匿其中，而与之相化。
（4）不得已，托孤寄命，凭渠所往，觉此身便已羽化。
4．赏析下列各句的妙处。
（1）独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左。
（2）红日将坠，一峰以首承之，似吞似捧。
（3）余不能冠，被风掀落；不能袜，被水沃透；下敢杖，动陷软沙；不敢仰，虑石崩压。左顾右睨，前探后瞩，恨不能化千亿身，逐峰皆到。
5．有人评价徐弘祖《游黄山记》描写细腻又简洁传神；袁枚《游黄山记》体现了作者 “剪截浮词”的“熔裁”功夫。请分别举例简析。
6．在神奇美好的大自然面前，中国古代文化人的心态是相当复杂的：庄子逍遥，屈子愤激，陶潜冲和，东坡超脱，等等，无一例外的是都抒发了自己的情怀，寄情于景。说说二文抒发的情感有何异同。
[明] 徐弘祖
初四日。十五里至汤口②。五里至汤寺，浴于汤池。扶杖望朱砂庵而登，十里上黄泥冈，向时③云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。转入石门④，越天都之胁⑤而下，则天都、莲花⑥二顶，俱秀出天半。路旁一歧⑦东上，乃昔所未至得，前趋直上，几达天都侧。复北上，行石罅⑧中，石峰片片夹起，路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披⑨，灿若图绣。因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣。时夫仆俱阻险行后，余亦停弗上；乃一路奇景，不觉引余独往。
既登峰头，一庵翼然，为文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右莲花，背倚玉屏风，两峰秀色，俱可手揽。四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处。非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，兴甚勇。时已过午，奴辈⑩适至。立庵前指点两峰。庵僧谓天都虽近而无路，莲花可登而路遥，只宜近盼⑪天都，明日登莲顶。余不从，决意游天都。挟⑫澄源、奴子，仍下峡路。至天都侧，从流石蛇行而上，攀草牵棘，石块丛起则历⑬块，石崖侧削则援崖。每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪！终亦不顾，历险数次，遂达峰顶。惟一石顶，壁起犹数十丈，澄源寻视其侧得级，挟予以登。万峰无不下伏，独莲花与抗耳。
时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见，眺莲花诸峰，多在雾中。独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越⑭其右，则雾出于左。其松犹有曲挺纵横者；柏虽大干如臂，无不平贴石上，如苔藓然。山高风巨，雾气去来无定。下盼诸峰，时出为碧峤⑮，时没为银海。再眺山下，则日光晶晶，别一区宇⑯也。日渐暮，遂前其足，手向后据地，坐而下至险绝处，澄源并肩手相接。度险下至山坳，暝色已合。复从峡度栈以上，止文殊院。
【注释】
①本文节选自徐弘祖《游黄山记》。②汤口：在黄山脚下，为登黄山必经之地。③向时：原来。④石门：石门峰。⑤胁：旁边，侧面。⑥莲花峰：黄山最高峰。山形如初绽莲花，绝顶方圆丈馀，名石船。天都峰：黄山主峰之一。峰顶平如掌，有石洞。古人尊之为天帝神都，故名。⑦岐：岔路。⑧罅（xià）：山缝。⑨纷披：错杂。⑩奴辈：奴仆，随从。⑪盼：望。⑫挟：扶持。⑬历：经过，这里指踩或抓。⑭越：经过，到。⑮碧峤：喻满山松柏，青翠蔚然。⑯别一区宇：另一番景象。
游黄山记
[清] 袁枚
癸卯①四月二日，余游白岳②毕，遂浴黄山之汤泉。泉甘且冽，在悬厓③下。夕宿慈光寺。
次早，僧告曰：“从此山径仄险，虽兜笼④不能容。公步行良苦，幸有土人惯负客者，号海马，可用也。”引五六壮佼者来，俱手数丈布。余自笑羸老乃复作襁褓儿耶！初犹自强，至惫甚，乃缚跨其背。于是且步且负各半。行至云巢⑤，路绝矣，蹑木梯而上，万峰刺天，慈光寺已落釜底。是夕至文殊院宿焉。
天雨寒甚，端午犹披重裘拥火。云走入夺舍，顷刻混沌，两人坐，辨声而已。散后，步至立雪台，有古松，根生于东，身仆于西，头向于南，穿入石中，裂出石外。石似活，似中空，故能伏匿其中，而与之相化。又似畏天不敢上长，大十围，高无二尺也。他松类是者多，不可胜记。晚，云气更清，诸峰如儿孙俯伏。黄山有前、后海⑥之名。左右视，两海并见。
次日，从台左折而下，过百步云梯，路又绝矣。忽见一石如大鳌鱼，张其口。不得已走入鱼口中，穿腹出背，别是一天。登丹台⑦，上光明顶⑧，与莲花、天都二峰为三鼎足，高相峙。天风撼人，不可立。幸松针铺地二尺厚，甚软，可坐。晚至狮林寺宿焉。趁日未落，登始信峰⑨。峰有三，远望两峰夹峙，逼视之尚有一峰隐身落后。峰高且险，下临无底之溪。余立其巅，垂趾二分在外。僧惧挽之。余笑谓“坠亦无妨”。问：“何也？”曰：“溪无底，则人坠当亦无底，飘飘然知泊何所？纵有底，亦须许久方到，尽可须臾求活。惜未挈长绳缒精铁量之，果若干尺耳。”僧大笑。
次日登大小清凉台⑩。台下峰如笔，如矢，如笋，如竹林，如刀戟，如船上桅，又如天帝戏将武库兵仗布散地上。食顷，有白练绕树。僧喜告曰：“此云铺海也。”初蒙蒙然，镕银散绵，良久浑成一片。青山群露角尖，类大盘凝脂中有笋脯矗现状。俄而离散，则万峰簇簇，仍还原形。余坐松顶，苦日炙，忽有片云起为荫遮，方知云有高下，迥非一族。薄暮往西海门观落日。草高于人，路又绝矣。唤数十夫芟夷之而后行。东峰屏列，西峰插地怒起，中间鹘突⑪数十峰，类天台琼台⑫。红日将坠，一峰以首承之，似吞似捧。余不能冠，被风掀落；不能袜，被水沃透；不敢杖，动陷软沙；不敢仰，虑石崩压。左顾右睨，前探后瞩，恨不能化千亿身，逐峰皆到。当海马负时，捷若猱猿，冲突急走，千万山亦学人奔，状如潮涌。俯视深坑、怪峰，在脚底相待。倘一失足，不堪置想。然事已至此，惴栗无益。若禁缓之，自觉无勇。不得已，托孤寄命⑬，凭渠所往，觉此身便已羽化。《淮南子》有“胆为云⑭”之说，信然。
初九日，从天柱峰后转下，过白沙矼，至云谷⑮。家人以肩舆相迎。计步行五十馀里，入山凡七日。
【注释】
①癸卯：此指清乾隆四十八年（1783）。②白岳：山名，在安徽省休宁县。位于黄山之南。奇峰四起，绝壁回环，险峻而清奇。乾隆帝誉为“天下无双胜景，江南第一名山。”③悬厓：即“悬崖”，此指紫云峰。④兜笼：供游客乘坐、由人抬着上山的竹制器具，类似小山轿。⑤云巢：即云巢洞。⑥前、后海：黄山多云海，因称南为前海，北为后海，中为天海，加上东、西海为五海。⑦丹台：炼丹台，在炼丹峰前，宽广可容万人。传为浮丘公为黄帝炼丹处。台上有炼丹灶，台下有炼丹源。⑧光明顶：黄山主峰之一。状如覆钵，无所依傍，山顶平坦。⑨始信峰：在黄山东部，峰凸起在绝壑上。峰上有接引崖，崖壁有裂隙，搭桥渡之。下有古松，名扰龙松。⑩清凉台：在狮子峰下，为观日出，铺海之地。⑪鹘突：模糊不清。⑫天台琼台：在浙江天台县。琼台形似马鞍，下临深潭，三面绝壁，孤峰卓立。⑬托孤寄命：以后代及生命相托。语出《论语泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命。”这里比喻把一切都交托给背他的人，听之任之。⑭胆为云：语出《淮南子精神训》：“故胆为云。”注云：“胆，金也。金石，云之所出，故为云。”⑮云谷：寺名，在香炉峰下。寺周有灵锡泉、江丽田弹琴处等胜迹。
【知识】
1．徐弘祖和《徐霞客游记》
徐霞客（1587—1641），名弘祖（清朝时因避乾隆皇帝弘历名讳，改写为宏祖），字振之，号霞客，明南直隶江阴（今江苏江阴市）人。伟大的地理学家、旅行家和探险家。著有中国地理名作《徐霞客游记》，被称为“千古奇人”。他把科学和文学融合在一起，探索自然奥秘，调查火山，寻觅长江源头，更是世界上第一位石灰岩地貌考察学者，其见解与现代地质学基本一致。一生志在四方，不避风雨虎狼，与长风云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴，出生入死，徒步跋涉游遍中国。
《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名著。主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。最先发现黄山之奇险并把它列于五岳之前的，正是徐霞客，现在人们耳熟能详的一句旅行指南：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，出于此公之口。
2．袁枚
袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑随园，吟咏其中，世称随园先生。广收弟子，提倡妇女文学，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。
【品读】
两篇同为《游黄山记》，一篇是作于明代的徐弘祖之手，一篇是清代的袁枚所作，不同的作者，同一题材，读来各有一番滋味。黄山正如哈姆莱特，各人看到的既有相同，又有不同。首先不妨先对二文分别进行解读。
徐文写景状物，力求精细，常运用动态描写或拟人手法，远较前人游记细致入微，通过丰富的描绘手段，使游记表现出很高的艺术性，具有恒久的审美价值。游天都峰时，这样写到：“独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左”。云雾缭绕，犹如雾、人相携而行，雾随人来，人因雾往。文字间赋予雾以情感和灵气，黄山云雾飘渺之态尽现眼前，恍如人间仙境。其次徐文词汇丰富，敏于创制，绝不因袭套语，落入窠臼。例如，“塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之”，写路一连用了“凿”、“级”、“通”、“接”等词语，让人耳目一新。这些语汇一方面写出了自然造化的奇妙诡异，另一方面又诚挚地向因形设路的人表达了敬意，在作者的笔下，人与自然和谐相处，各显其妙。最后本文写景时注重抒情，寓情于景，情景交融，注意表现人的主观感觉，作者在文中寄寓的是一颗热爱大自然的赤子之心。在看到 “灿若图绣”的奇景之后，“因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣”。直接表达了作者对黄山的喜爱，同时也向读者展示了纯真的童心。又如“至天都侧，从流石蛇行而上，攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖”、“终亦不顾”等，通过生动细腻的爬山动作和心里描写，我们可以感受到作者“以躯命游”的孩童式的天真，并在背后透露出永不停歇、不畏艰险的探索精神。
袁枚则采取了传统的写法，依游历先后逐一展开，而着重写三天所见。在下笔时，着重写了两个空间：一是登朱砂峰的“仄险”山径，一是文殊院所见云、松、石、峰。写到朱砂峰的“仄险”山径，首先通过侧面描写，山僧之口道出“从此山径险仄，虽兜笼不能容”；二是通过作者主观态度的变化，“初犹自强”，后来却走得疲惫不堪只能“缚跨其背”，不得不“作襁褓儿”；再者写蹑木梯登峰顶，回顾万峰刺天，“慈光寺已落釜底”，暗示来路险绝。黄山山路描写无需再费笔墨，一叶知秋，接下来就着重写了文殊院所见奇观。文殊院所见则紧紧扣住黄山最引人入胜的景物——怪松、云海、奇峰，从正面作细微具体的描写，充分调动人的视觉、听觉、感觉，全方位地进行渲染，使人读后充满新鲜感，不觉得与前人所记重复。作者出色地运用了拟人手法，赋予云、松、石、峰等以人一样的生命力，显示出活泼的灵性，增添了景物的情趣。“云走入夺舍”，一“走”一“夺”，生动活泼，动态十足，“顷刻混沌”写出了天气变化之快，“辨声而已”写出雾之浓，传神有趣。写松、写峰亦颇风趣，调皮可爱，在作者眼中，自然之景已有性灵，不再赘述。接下来写登光明顶、始信峰所见“峰高且险”的景观，并巧妙借助一“僧”来衬托作者自己，抒发了内心的豪气、旷达的个性。而后在清凉台观奇峰云海以及在西海观落日，是最为精彩壮丽景象，作者竭尽比喻、铺叙之能事，为全文的高潮。作者略去后两日的游览活动，有详有略，在概括总结中结束全文。
据此我们会发现两文写黄山有同有异。两文在语言表达上有相同之处，比如文字都简洁有力，传神生动，善用动词，详略得当。在情感抒发方面，两文指向有别，各有千秋。徐文以简洁传神的文笔描绘了令人目眩神摇、叹为观止的大自然的风采神韵，雄辩地印证了他热爱祖国河山的思想感情。徐祖宏不愧是著名的旅行家，读其文，让我们不禁感悟到舍得“拼命”的旅游精神，奋发求索、攀登不已的人生哲理。袁文素净简洁，用拟人、比喻、白描等手法，以新鲜、灵活、风趣的语言抒发真情实感，体现了袁枚主性灵的美学思想。他笔下的自然是人化的自然，不再是客观的自然。作者写游记不在于模山范水，而重在表现自己的审美情趣、达观超俗的性格和酷爱自然的天性。
【借鉴】
1．妙用动词
写作中我们不妨借鉴两文妙用动词的方法，使文章生动富有情趣。如“塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之”、“余不能冠，被风掀落；不能袜，被水沃透；不敢杖，动陷软沙；不敢仰，虑石崩压”、“根生于东，身仆于西，头向于南，穿入石中，裂出石外”、“天风撼人，不可立”等。
2．赤子情怀
徐祖宏“因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣”、“历险数次，遂达峰顶”，抒发只有不畏艰辛才有希望登上奇峰的感悟，精神可嘉，可用于阐述类似观点的议论文中；袁枚“然事已至此，惴栗无益”，体现出旷达、乐观的赤子之心，让人敬佩，用于表达旷达乐观观点的文章中比较合适。
【练习】
1．解释加点字的意思。
（1）陡者级之 （ ） （2）惴栗无益 （ ）
（3）唤数十夫芟夷之而后行 （ ） （4）家人以肩舆相迎 （ ）
2．下列加点字的用法和意义相同的一组是（ ）
A．幸有土人惯负客者 夺项王天下者必沛公也
B．路绝矣，蹑木梯而上 吾尝终日而思矣
C．溪无底，则人坠当亦无底 于其身也，则耻师焉
D．家人以肩舆相迎 愿得将军之首以献秦
3．翻译句子。
（1）至天都侧，从流石蛇行而上，攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖。
（2）每念上既如此，下何以堪！
（3）石似活，似中空，故能伏匿其中，而与之相化。
（4）不得已，托孤寄命，凭渠所往，觉此身便已羽化。
4．赏析下列各句的妙处。
（1）独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左。
（2）红日将坠，一峰以首承之，似吞似捧。
（3）余不能冠，被风掀落；不能袜，被水沃透；下敢杖，动陷软沙；不敢仰，虑石崩压。左顾右睨，前探后瞩，恨不能化千亿身，逐峰皆到。
5．有人评价徐弘祖《游黄山记》描写细腻又简洁传神；袁枚《游黄山记》体现了作者 “剪截浮词”的“熔裁”功夫。请分别举例简析。
6．在神奇美好的大自然面前，中国古代文化人的心态是相当复杂的：庄子逍遥，屈子愤激，陶潜冲和，东坡超脱，等等，无一例外的是都抒发了自己的情怀，寄情于景。说说二文抒发的情感有何异同。
