（一）现代文阅读I
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
说泰山文化是一种名山文化，在逻辑上，人们或许不会有什么异议。问题在于，由于人们常常混淆名山文化和一般区域文化，也就往往把泰山名山文化混同于一般区域文化，进而带来一系列理论混乱。辨清概念的内涵和外延，是作研究的第一步。因此，我们就不能不细加辨析。
首先应该指出，就像华山文化不同于华阴文化，嵩山文化不同于登封文化一样，泰山文化也不同于泰安文化，虽然二者也有着一定联系。这是因为前者属于名山文化，后者属于区城文化（如果它确实存在的话）。说起来，把作为名山文化的泰山文化，与作为区域文化的齐文化、鲁文化相提并论，而作为山东三大文化，就不太科学，因为它们不在同一个层次上。与此相联系的一个问題是，究竟是否存在一个文化学意义上的，与齐文化、鲁文化并举的泰安区域文化呢？现代文化学告诉我们，区域文化的“区域”划分，不一定与行政区域划分完全重合，也不是每一个行政区都一定存在文化学意义（而不是常识意义）上的区域文化。区域文化必须出现有异于其他文化的生活样式的独特性。泰安地处古代齐、鲁之间，文化或鲁或齐，或齐鲁兼融，并无独立的鲜明特色。所以，根本不存在与鲁文化、齐文化相并列的泰安区域文化。
名山文化的客观载体即名山景观，一般局限于山系及其周边范围，而不像一般区域文化那样地域辽阔。在古代中国的滨海一带，确曾存在一种区域文化——大汶口文化。近年来流行着这样一种看法，认为应该把大汶口文化形态纳入泰山文化，乃至想扩大到环太平洋文化圈。这给泰山文化研究带来了许多混乱。考古学界公认，大汶口文化遍及山东中部、东部乃至苏北、皖北和辽东半岛等广大地区。而泰山名山文化却不过仅限于泰山山体景观以及泰安城有关景观所表征的文化。泰山文化研究，拋弃这些文化，而去研究那种地域十分辽阔的大汶口文化，醉翁之意不在山，而在滨海平原，这能是为人们所接受的科学的泰山文化研究吗？泰安城不是因大汶口文化而出名，而是因泰山而出名，有一段它的名字就称“岱镇”。泰山的文化活动历史悠久，迄无中断，并留下丰富的遗迹。所以，不管大汶口文化遗址发掘与否，都无损泰安城历史文化名城的地位。随意扩大泰山文化的外延，可能出于高抬泰山的善良愿望，但实际上却模糊了泰山作为一个历史文化名山的本来面目，与其本来愿望相反。这也不利于泰山自身景观的开发与建设。泰山文化作为一种名山文化，自有其独特的优势在，大可不必拉大汶口文化壮门面。
研究泰山文化发生、发展和演变规律的科学，可以称之为“泰山文化学”。近年来，有人为促进泰山研究，提高泰山知名度，倡导建立“泰山学”，并把它作为与“泰山文化学”相互替代的概念。这恐怕还要认真研讨。国内外确曾流行诸如“红学”“敦煌学”一类称呼，“泰山学”也属此类表述。但实际上，这种表述，只能指示某种研究范围，并表示这种研究达到相当发达的地步，而并非一种严格的学科，因为它们的研究对象并不很明确。所以，它们不过是“《红楼梦〉研究”“敦煌研究”的代名词。周一良先生就曾指出：“‘敦煌学’，不是有内在规律、成体系、有系统的一门科学”，“如果概括地称为敦煌研究，恐怕比敦煌学的说法更确切，更具科学性”。以此类推，所谓“泰山学”，也就是“泰山研究”的别称，它包括多学科的泰山研究，而不是一个独立的学科，因为不存在一种明确的泰山学研究对象，也不存在一种统一的泰山规律。“泰山学”与“泰山文化学”也不能相互代替，它们不是一个层次上的概念。显然，以泰山自然现象为对象的泰山自然科学研究，就不能列入泰山文化学范围。泰山文化学不管何等重要，最多也只能是泰山社会科学研究中的带头学科，而不能等同于包括全部泰山研究的“泰山学”。
中国山岳不仅仅是旅游胜地，而且承载了深厚的历史、文化、文学、艺术等多方面的价值，中国山岳不仅仅有海拔高度，而且有民族精神的高度，是中华民族文明发展进步的资源宝库。以泰山文化为例，泰山文化历经几千年变化和发展，融会了中国传统文化的各个方面，成为中国传统文化的样本。只有深入研究和发现山岳文化的价值和意义，发挥文化的资源与教育作用，才能不断提高人们对于文化遗产的保护意识，真正发挥文化遗产的价值和作用，使中华文明得到传承和发展。
深化山岳文化研究，必须有正确的研究方法。从山岳文化的载体着手，分门别类，通过实地考察、民间调查与文献资料加工整理等方式，可以更加有效地保护、利用好中国山岳文化遗产。近年来，泰山文化研究取得了丰硕的成果，《泰山大全》《泰山文献集成》《泰山石刻》等大批文献搜集整理与考证著作出版。文化研究是中国山岳文化遗产保护的基础工作，是对文化遗产最有效的保护、最合理的开发利用。
A. 泰山地处齐、鲁之间，其文化没有独立鲜明的地域特色，故不能和齐文化、鲁文化并列。
B. 泰山文化研究已相当发达，但是研究对象比较模糊笼统，称其为“泰山学”不算很严格。
C. 泰山文化是依托于泰山和泰安城，由泰山山体景观以及泰安城有关景观表现出来的文化。
D. 材料一主要以泰山文化为例研究了名山文化，材料二则从山岳文化的角度探讨了泰山文化。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 对名山文化、区域文化从现代文化学角度进行辨析，有助于我们从理论上更好地认识泰山文化。
B. 如果把大汶口文化形态纳入泰山文化的研究范围，既无益于泰山文化研究，也不利于泰山景观建设。
C. 郭沫若说：“泰山应该说是中国文化史的一个局部缩影。”这与材料二对泰山文化的认识相似。
D. 对于泰山文化遗产最有效的保护、最合理的开发利用是《泰山文献集成》等文献著作的出版。
3. 根据材料内容，下列各项中不属于“泰山文化学”范畴的一项是（ ）
A. 泰山奇石地质特征分析 B. 历代泰山封禅仪式考论
C. 泰山石刻艺术价值研究 D. 泰山石敢当信仰源流考
4. 文中画线句子在论证上有何作用？请结合材料简析。
5. 某校“家乡文化”研究小组要对本地文化进行探究，但不知采用哪些研究方法，请分析材料中体现的研究方法，为该小组提供帮助。
【答案】1. C 2. D 3. A
4. ①引用名家论述，增强论证说服力。引用周先生的话，指出“敦煌学”不是有内在规律、成体系、有系统的一门科学，使论述富有学术气息。
②进行类比推理，使论证富有逻辑性。以“敦煌学”类比“泰山学”，从而得出“泰山学”也不应是独立学科的结论。
5. ①辨析“家乡文化”含义，明确其内涵和外延，防止出现概念混乱。
②明确“家乡文化”的研究对象，揭示其内在规律，突出家乡文化的鲜明特色。
③进行实地调研，研究家乡文化的相关文献，掌握第一手资料。
【解析】
【分析】
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
说泰山文化是一种名山文化，在逻辑上，人们或许不会有什么异议。问题在于，由于人们常常混淆名山文化和一般区域文化，也就往往把泰山名山文化混同于一般区域文化，进而带来一系列理论混乱。辨清概念的内涵和外延，是作研究的第一步。因此，我们就不能不细加辨析。
首先应该指出，就像华山文化不同于华阴文化，嵩山文化不同于登封文化一样，泰山文化也不同于泰安文化，虽然二者也有着一定联系。这是因为前者属于名山文化，后者属于区城文化（如果它确实存在的话）。说起来，把作为名山文化的泰山文化，与作为区域文化的齐文化、鲁文化相提并论，而作为山东三大文化，就不太科学，因为它们不在同一个层次上。与此相联系的一个问題是，究竟是否存在一个文化学意义上的，与齐文化、鲁文化并举的泰安区域文化呢？现代文化学告诉我们，区域文化的“区域”划分，不一定与行政区域划分完全重合，也不是每一个行政区都一定存在文化学意义（而不是常识意义）上的区域文化。区域文化必须出现有异于其他文化的生活样式的独特性。泰安地处古代齐、鲁之间，文化或鲁或齐，或齐鲁兼融，并无独立的鲜明特色。所以，根本不存在与鲁文化、齐文化相并列的泰安区域文化。
名山文化的客观载体即名山景观，一般局限于山系及其周边范围，而不像一般区域文化那样地域辽阔。在古代中国的滨海一带，确曾存在一种区域文化——大汶口文化。近年来流行着这样一种看法，认为应该把大汶口文化形态纳入泰山文化，乃至想扩大到环太平洋文化圈。这给泰山文化研究带来了许多混乱。考古学界公认，大汶口文化遍及山东中部、东部乃至苏北、皖北和辽东半岛等广大地区。而泰山名山文化却不过仅限于泰山山体景观以及泰安城有关景观所表征的文化。泰山文化研究，拋弃这些文化，而去研究那种地域十分辽阔的大汶口文化，醉翁之意不在山，而在滨海平原，这能是为人们所接受的科学的泰山文化研究吗？泰安城不是因大汶口文化而出名，而是因泰山而出名，有一段它的名字就称“岱镇”。泰山的文化活动历史悠久，迄无中断，并留下丰富的遗迹。所以，不管大汶口文化遗址发掘与否，都无损泰安城历史文化名城的地位。随意扩大泰山文化的外延，可能出于高抬泰山的善良愿望，但实际上却模糊了泰山作为一个历史文化名山的本来面目，与其本来愿望相反。这也不利于泰山自身景观的开发与建设。泰山文化作为一种名山文化，自有其独特的优势在，大可不必拉大汶口文化壮门面。
研究泰山文化发生、发展和演变规律的科学，可以称之为“泰山文化学”。近年来，有人为促进泰山研究，提高泰山知名度，倡导建立“泰山学”，并把它作为与“泰山文化学”相互替代的概念。这恐怕还要认真研讨。国内外确曾流行诸如“红学”“敦煌学”一类称呼，“泰山学”也属此类表述。但实际上，这种表述，只能指示某种研究范围，并表示这种研究达到相当发达的地步，而并非一种严格的学科，因为它们的研究对象并不很明确。所以，它们不过是“《红楼梦〉研究”“敦煌研究”的代名词。周一良先生就曾指出：“‘敦煌学’，不是有内在规律、成体系、有系统的一门科学”，“如果概括地称为敦煌研究，恐怕比敦煌学的说法更确切，更具科学性”。以此类推，所谓“泰山学”，也就是“泰山研究”的别称，它包括多学科的泰山研究，而不是一个独立的学科，因为不存在一种明确的泰山学研究对象，也不存在一种统一的泰山规律。“泰山学”与“泰山文化学”也不能相互代替，它们不是一个层次上的概念。显然，以泰山自然现象为对象的泰山自然科学研究，就不能列入泰山文化学范围。泰山文化学不管何等重要，最多也只能是泰山社会科学研究中的带头学科，而不能等同于包括全部泰山研究的“泰山学”。
（摘编自刘凌《名山文化与泰山文化——论泰山文化性质》）
材料二：中国山岳不仅仅是旅游胜地，而且承载了深厚的历史、文化、文学、艺术等多方面的价值，中国山岳不仅仅有海拔高度，而且有民族精神的高度，是中华民族文明发展进步的资源宝库。以泰山文化为例，泰山文化历经几千年变化和发展，融会了中国传统文化的各个方面，成为中国传统文化的样本。只有深入研究和发现山岳文化的价值和意义，发挥文化的资源与教育作用，才能不断提高人们对于文化遗产的保护意识，真正发挥文化遗产的价值和作用，使中华文明得到传承和发展。
深化山岳文化研究，必须有正确的研究方法。从山岳文化的载体着手，分门别类，通过实地考察、民间调查与文献资料加工整理等方式，可以更加有效地保护、利用好中国山岳文化遗产。近年来，泰山文化研究取得了丰硕的成果，《泰山大全》《泰山文献集成》《泰山石刻》等大批文献搜集整理与考证著作出版。文化研究是中国山岳文化遗产保护的基础工作，是对文化遗产最有效的保护、最合理的开发利用。
（摘编自刘方华《中国山岳文化的载体与文化遗产保护》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 泰山地处齐、鲁之间，其文化没有独立鲜明的地域特色，故不能和齐文化、鲁文化并列。
B. 泰山文化研究已相当发达，但是研究对象比较模糊笼统，称其为“泰山学”不算很严格。
C. 泰山文化是依托于泰山和泰安城，由泰山山体景观以及泰安城有关景观表现出来的文化。
D. 材料一主要以泰山文化为例研究了名山文化，材料二则从山岳文化的角度探讨了泰山文化。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 对名山文化、区域文化从现代文化学角度进行辨析，有助于我们从理论上更好地认识泰山文化。
B. 如果把大汶口文化形态纳入泰山文化的研究范围，既无益于泰山文化研究，也不利于泰山景观建设。
C. 郭沫若说：“泰山应该说是中国文化史的一个局部缩影。”这与材料二对泰山文化的认识相似。
D. 对于泰山文化遗产最有效的保护、最合理的开发利用是《泰山文献集成》等文献著作的出版。
3. 根据材料内容，下列各项中不属于“泰山文化学”范畴的一项是（ ）
A. 泰山奇石地质特征分析 B. 历代泰山封禅仪式考论
C. 泰山石刻艺术价值研究 D. 泰山石敢当信仰源流考
4. 文中画线句子在论证上有何作用？请结合材料简析。
5. 某校“家乡文化”研究小组要对本地文化进行探究，但不知采用哪些研究方法，请分析材料中体现的研究方法，为该小组提供帮助。
【答案】1. C 2. D 3. A
4. ①引用名家论述，增强论证说服力。引用周先生的话，指出“敦煌学”不是有内在规律、成体系、有系统的一门科学，使论述富有学术气息。
②进行类比推理，使论证富有逻辑性。以“敦煌学”类比“泰山学”，从而得出“泰山学”也不应是独立学科的结论。
5. ①辨析“家乡文化”含义，明确其内涵和外延，防止出现概念混乱。
②明确“家乡文化”的研究对象，揭示其内在规律，突出家乡文化的鲜明特色。
③进行实地调研，研究家乡文化的相关文献，掌握第一手资料。
【解析】
【分析】
