11、斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》指出：“宗教改革”一词像“文艺复兴”一词一样容易使人误解……表面上看，宗教改革可以解释为对教会某些弊病做出的反应，其中包括教皇的放荡生活、出售宗教场所、不受教会法律约束的特许和豁免等，但他们只是新教徒进行宗教改革的借口。上述材料表达的主旨是（）
A. 借助复兴古代希腊罗马文化只是文艺复兴的表象
B. 表达宗教改革与文艺复兴运动同样有深刻的社会原因
C. 强调教会的腐败和无耻是宗教改革运动的借口
D. 阐明宗教改革与文艺复兴运动在人文主义精神上的传承关系
12、在宗教改革过程中人们目睹了宗教战争的残酷，引起了同时代的一些人的反思。德意志文艺复兴的代表人伊拉斯谟主张……以商量的方式解决目前的问题，这标志着人文主义的回归。这表明
A. 宗教改革促进文艺复兴兴起    B. 人文主义是宗教改革的指导思想
C. 人文主义思想具有宽容精神    D. 伊拉斯谟反对马丁路德宗教思想
13、德国的人文主义者胡登在《致萨克森选侯书》（1520年）中指出：“一个优秀民族却要臣服于某一个人（更不用说是要臣服于那些无所事事的僧侣），这该是何等的耻辱与不正当！”他呼吁：“让我们恢复普遍的自由！让我们解放长期以来受尽压迫的祖国！”由此推知，当时德国
A. 反对外来民族的压迫已成为社会共识
B. 国家统一成为时代潮流
C. 民族意识的高涨有利于助推宗教改革
D. 首先兴起人文主义思潮
14、1523年，马丁·路德在文中说：“必须将亚当的子孙分为两类，一类属于上帝之国，一类属于世界之国，两者的区别在于——属世界的政府所有的法律，只及于生命财产和世界上外表之事，至于灵魂，只受上帝统治。”马丁·路德这一思想
A. 削弱了封建王权在欧洲的影响    B. 实质上否定了基督教的教义
C. 利于新教摆脱世俗王权的束缚    D. 巩固了欧洲民众的宗教信仰
15、马克思在评价马丁·路德的宗教改革时说：“他打破了对权威的信仰，是因为他树立了信仰的权威。他把僧侣（神职人员）变成了俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。”据此判断以下关于马丁·路德宗教改革的评述，错误的是
A. 打破了罗马天主教会神圣不可侵犯的地位
B. 把信仰本身树立为权威，只要虔诚信仰，灵魂即可得救
C. 改变了过去通过神职人员与上帝沟通的惯例，开始人自己同上帝直接对话
D. 试图清除宗教对个人生活的影响，开启人类理性的光芒
16、材料 15世纪后期，西欧封建制度开始解体，许多新兴民族国家确立了中央集权的王侯统治，神圣罗马帝国和罗马教廷的力量大大削弱。经院主义神学日渐衰落，文艺复兴唤起的理性主义和批评精神在知识分子中迅速传播，产生巨大影响，这一切都为宗教改革创造了条件。……16世纪20年代，马丁·路德在德国发起的宗教改革运动席卷全德；在瑞士，加尔文的改革活动进一步扩大，加深了新教的影响……到16世纪中叶，新教的三个主要教派，即马丁·路德创立的路德宗、加尔文创立的归正宗和作为英格兰国教的安立甘宗，都已在欧洲出现。……新教虽然有很多派别，但在教义方面有三个共同原则，即因信称义、信徒人人都可成为祭司和《圣经》具有最高权威，这三大原则和天主教是针锋相对的。
——摘编自孔祥民《德国宗教改革与农民战争》
（1）根据材料并结合所学知识，概括16世纪欧洲宗教改革兴起的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，说明欧洲宗教改革的历史作用。

答案：1-5CAAAB   6-10CAACC  11-15BCCCD
16（1）背景：新兴的民族国家出现，中央集权的加强；文艺复兴思想解放作用；资本主义经济发展的推动。
（2）历史作用：动摇天主教会的神学统治和权威；增强民族意识，促进民族国家发展；促进资本主义经济发展；有助于思想的解放；发展了人文主义精神，一定程度实现了信仰自由。