58．（2020·北京昌平区·高三二模）《缁衣·体全章》
材料一  《小戴礼记》是西汉礼学家戴圣据前代礼书所编，在唐代成为“五经”之一。其中《缁衣·体全章》中记载：“子曰：民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲（满足）之。心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡。”
材料二  1993年，湖北荆门郭店一号战国中期楚墓出土了大批典籍竹简，其中有《缁衣》等十四篇为战国时儒家所传文献，其中《缁衣·体全章》中记载：“子曰：民以君为心，君以民为体。心好则体安之，君好则民欲（满足）之。故心以体害，君以民芒（亡）。”
（1）分别指出以上记载了《缁衣》篇的两则史料的类型。
（2）对比分析以上两则史料中《缁衣·体全章》的相关内容，你有什么发现？并加以说明。
【答案】（1）史料类型
材料一是传世文献；
材料二是出土文献。
（2）参考答案要点：

发现	说明
两段文字内容有相似性	西汉的《小戴礼记》可能参考或引用了战国竹简《缁衣》中的相关记载；或两段文字使用了同源史料。 内容上，都体现了民本思想，说明西汉《小戴礼记》是对先秦儒学思想的继承。
个别表述不同，如将“心好则体安之，君好则民欲之”改为“心好之，身必安之。君好之，民必欲之”。如将“故心以体害，君以民芒。”“改为心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡。”	西汉的《小戴礼记》和战国竹简《缁衣》参考了不同版本的《缁衣》。 西汉的《小戴礼记》融入了作者的主观意图，顺应了西汉加强君主专制的趋势；且“必”字更强调民依附于君的必然性。
《缁衣·体全章》真实的存在	二重证据法证明《缁衣》的真实性。

【详解】（1）根据“《小戴礼记》是西汉礼学家戴圣据前代礼书所编”可知材料一是传世文献；根据“湖北荆门郭店一号战国中期楚墓出土了大批典籍竹简”可知材料二为出土文献。
（2）根据“子曰：民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲（满足）之。心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡”、“子曰：民以君为心，君以民为体。心好则体安之，君好则民欲（满足）之。故心以体害，君以民芒（亡）”进行比较可知，首先传世文献和出土文献的相互印证可以证明《缁衣》是真实存在的。但二者在内容上存在相似性和差异，相似性说明二者可能使用了同源史料，也说明二者在思想上存在继承性；差异这说明二者可能参考了不同版本的《缁衣》，同时也有可能与这二者所处的社会背景的不同有关。