二、阅读能力提升
阅读下面的文言文，完成9～12题。
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃①与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国②天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身/东败于齐长/子死焉西/丧地于秦/七百里南/辱于楚
B. 晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东/败于齐/长子死焉/西丧地于秦/七百里南/辱于楚
C. 晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚
D. 晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身东/败于齐/长子死/焉西丧地于秦/七百里/南辱于楚
10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “寡人”即寡德之人，是秦始皇之前君主的自称，春秋战国时常用。被封为诸侯王者也可自称“寡人”。
B. “俑”是古代殉葬用的木制或陶制的俑人，孔子赞成用俑殉葬，“始作俑者”后泛指恶劣风气的创始者。
C. “孝悌”指孝顺父母，尊敬兄长，后来成为封建社会所提倡的道德标准。
D. “仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴，是中国儒家学派道德规范的最高原则，也是孔子思想体系的理论核心。
11. 下列对原文内容的分析，不正确的一项是 （ ）
A. 梁惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，“愿比死者壹洒之”体现了其爱民之心。
B. 在文中，孟子认为只有法治清明、减轻刑罚，降低赋税、藏富于民，才能使人民安居乐业。
C. 孟子提出的“壮者以暇日修其孝悌忠信”，体现了其“仁政”思想的一个主要方面“教民”。
D. 孟子通过对“彼夺其民时”一针见血的分析，得出只有“仁者”才会无敌于天下。
12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）如之何其使斯民饥而死也？
（2）可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
9. C 解析：“焉”为句末语气词，应在其后断开，据此排除A、D两项；“及寡人之身”是动宾结构，其后应断开，据此排除B项。
10. B 解析：“孔子赞成用俑殉葬”错，应该是孔子反对用俑殉葬。
11. A 解析：A项，报仇雪恨的基础就是动员民众为他打仗，这是只顾自己的利益而不顾百姓死活的行为；“愿比死者壹洒之”的真实意图是称霸天下。
12.（1）对于使老百姓饿死的，又该怎么办呢？
（2）这样即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。
【参考译文】
梁惠王说：“我很乐意听您指教。”
孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人，有什么区别吗？”
（惠王）说：“没有什么区别。”
（孟子）说：“用刀子杀死人和用政治手腕害死人，有什么区别吗？”
（惠王）说：“也没有什么区别。”
（孟子）又说：“厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它；身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕应该断子绝孙吧？’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬。对于使老百姓饿死的，又该怎么办呢？”
梁惠王说：“（想当年，我们）晋国，天下没有比它更强的国家了，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（已失掉八个城邑）被楚国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”
孟子回答道：“任何方圆百里的小国家都可以在自己的国土推行王道。大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，（做到）在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。
“（因为）他们（指秦、楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子儿女各自逃散。他们坑害得百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐他们，有谁能跟大王较量呢？有道是：‘实行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫！”
阅读下面的文言文，完成9～12题。
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃①与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国②天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨③，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（选自《孟子·梁惠王上》）
【注】 ①梃：木棒。②晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为“三晋”，所以梁惠王自称晋国。③耨：锄草。9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身/东败于齐长/子死焉西/丧地于秦/七百里南/辱于楚
B. 晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东/败于齐/长子死焉/西丧地于秦/七百里南/辱于楚
C. 晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚
D. 晋国天下/莫强焉叟之/所知也及寡人之身东/败于齐/长子死/焉西丧地于秦/七百里/南辱于楚
10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “寡人”即寡德之人，是秦始皇之前君主的自称，春秋战国时常用。被封为诸侯王者也可自称“寡人”。
B. “俑”是古代殉葬用的木制或陶制的俑人，孔子赞成用俑殉葬，“始作俑者”后泛指恶劣风气的创始者。
C. “孝悌”指孝顺父母，尊敬兄长，后来成为封建社会所提倡的道德标准。
D. “仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴，是中国儒家学派道德规范的最高原则，也是孔子思想体系的理论核心。
11. 下列对原文内容的分析，不正确的一项是 （ ）
A. 梁惠王再三战败，一心一意只想雪耻复仇，“愿比死者壹洒之”体现了其爱民之心。
B. 在文中，孟子认为只有法治清明、减轻刑罚，降低赋税、藏富于民，才能使人民安居乐业。
C. 孟子提出的“壮者以暇日修其孝悌忠信”，体现了其“仁政”思想的一个主要方面“教民”。
D. 孟子通过对“彼夺其民时”一针见血的分析，得出只有“仁者”才会无敌于天下。
12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）如之何其使斯民饥而死也？
（2）可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
9. C 解析：“焉”为句末语气词，应在其后断开，据此排除A、D两项；“及寡人之身”是动宾结构，其后应断开，据此排除B项。
10. B 解析：“孔子赞成用俑殉葬”错，应该是孔子反对用俑殉葬。
11. A 解析：A项，报仇雪恨的基础就是动员民众为他打仗，这是只顾自己的利益而不顾百姓死活的行为；“愿比死者壹洒之”的真实意图是称霸天下。
12.（1）对于使老百姓饿死的，又该怎么办呢？
（2）这样即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。
【参考译文】
梁惠王说：“我很乐意听您指教。”
孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人，有什么区别吗？”
（惠王）说：“没有什么区别。”
（孟子）说：“用刀子杀死人和用政治手腕害死人，有什么区别吗？”
（惠王）说：“也没有什么区别。”
（孟子）又说：“厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它；身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕应该断子绝孙吧？’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬。对于使老百姓饿死的，又该怎么办呢？”
梁惠王说：“（想当年，我们）晋国，天下没有比它更强的国家了，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（已失掉八个城邑）被楚国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”
孟子回答道：“任何方圆百里的小国家都可以在自己的国土推行王道。大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，（做到）在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样即使是手里拿着木棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。
“（因为）他们（指秦、楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子儿女各自逃散。他们坑害得百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐他们，有谁能跟大王较量呢？有道是：‘实行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫！”
