（2021·湖南邵阳市·中考真题）古文阅读
（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
144．解释下列句子中加点词的含义。
（1）所识穷乏者得我与（_____）
（2）蹴尔而与之（_____）
（3）万钟于我何加焉（_____）
（4）苟为后义而先利（_____）
145．下列选项中“之”字用法和意义与例句相同的一项定（ ）
例句：万乘之国
A．予独爱莲之由淤泥而不染 B．小大之狱，虽不能察，必以情
C．送杜少府之任蜀州 D．下视其辙，登轼而望之
146．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也
（2）未有仁而遗其亲者也。
147．给下列句子断句，（限5处）
万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家
148．结合甲乙选文内容，请简要说明孟子在文中的主张。
【答案】
144． 同“德”，感激。 用脚踢。 益处 如果
145．B
146．（1）不仅贤人有这种本性（2）从来没有讲“仁”的人会遗弃自己父母的
147．万乘之国/弑其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君者/必百乘之家
148．甲文：作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论；乙文：“从来没有讲‘仁’的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的”，得出人应该将“仁义”排在第一位。
【解析】
144．
本题考查文言词语。解答时要联系上下文，根据语境做出判断。
（1）句意为：所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。得：同“德”，感激；
（2）句意为：用脚踢给别人吃。蹴：用脚踢；
（3）句意为：高官厚禄对我有什么好处呢。加：好处，益处；
（4）句意为：如果轻义而重利。苟：如果；
145．
例句中的“之”解释为：助词，的；
A.“之”解释为：放在主谓之间，取消句子的独立性；
B．“之”解释为：助词，的；
C．“之”解释为：到
D.“之”解释为：代词；
故选B。
146．
本题考查的翻译能力。直译为主，意译为辅。
（1）重点字词：非独；不只，不仅；贤者；有才德，有贤能的人；是，此，这样；心：思想。
（2）重点字词：未有，没有；遗，遗弃；亲，父母。
147．
本题考查文言文断句。可根据句意及语法结构等断句。翻译为：在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。故可断句为：万乘之国/弑其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君者/必百乘之家。
148．
本题考查对文本主旨的把握。甲文根据“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”分析，观点是：舍生取义；乙文根据“未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”分析，观点是：重义而轻利（先义后利）。
【译文】
参考译文：（甲）鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
（乙）孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”
（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《鱼我所欲也》
（乙）孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘①之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍②。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
——节选自《孟子》
（注）①乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。②餍：音yàn，饱，满足。144．解释下列句子中加点词的含义。
（1）所识穷乏者得我与（_____）
（2）蹴尔而与之（_____）
（3）万钟于我何加焉（_____）
（4）苟为后义而先利（_____）
145．下列选项中“之”字用法和意义与例句相同的一项定（ ）
例句：万乘之国
A．予独爱莲之由淤泥而不染 B．小大之狱，虽不能察，必以情
C．送杜少府之任蜀州 D．下视其辙，登轼而望之
146．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也
（2）未有仁而遗其亲者也。
147．给下列句子断句，（限5处）
万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家
148．结合甲乙选文内容，请简要说明孟子在文中的主张。
【答案】
144． 同“德”，感激。 用脚踢。 益处 如果
145．B
146．（1）不仅贤人有这种本性（2）从来没有讲“仁”的人会遗弃自己父母的
147．万乘之国/弑其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君者/必百乘之家
148．甲文：作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论；乙文：“从来没有讲‘仁’的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的”，得出人应该将“仁义”排在第一位。
【解析】
144．
本题考查文言词语。解答时要联系上下文，根据语境做出判断。
（1）句意为：所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。得：同“德”，感激；
（2）句意为：用脚踢给别人吃。蹴：用脚踢；
（3）句意为：高官厚禄对我有什么好处呢。加：好处，益处；
（4）句意为：如果轻义而重利。苟：如果；
145．
例句中的“之”解释为：助词，的；
A.“之”解释为：放在主谓之间，取消句子的独立性；
B．“之”解释为：助词，的；
C．“之”解释为：到
D.“之”解释为：代词；
故选B。
146．
本题考查的翻译能力。直译为主，意译为辅。
（1）重点字词：非独；不只，不仅；贤者；有才德，有贤能的人；是，此，这样；心：思想。
（2）重点字词：未有，没有；遗，遗弃；亲，父母。
147．
本题考查文言文断句。可根据句意及语法结构等断句。翻译为：在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。故可断句为：万乘之国/弑其君者/必千乘之家/千乘之国/弑其君者/必百乘之家。
148．
本题考查对文本主旨的把握。甲文根据“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”分析，观点是：舍生取义；乙文根据“未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”分析，观点是：重义而轻利（先义后利）。
【译文】
参考译文：（甲）鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
（乙）孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”
