17．刘陶字子奇，一名伟，颍州颍阴人，济北贞王勃之后。陶为人居简，不修小节。所与交友，必也同志。好尚或殊，富贵不求合；情趣苟同，贫贱不易意。同宗刘恺以雅德知名，独深器陶。
①陶为人居简，不修小节
②好尚或殊，富贵不求合；情趣苟同，贫贱不易意
17．①刘陶平日里性情清简，不拘小节 ②喜好如果不同，即使是富贵者也不企图去结交；情趣如果一致，即使是贫穷低贱之人也不改变交情
18．高祖已起兵建大将军府，太宗率兵徇西河，斩其郡丞高德儒，拜右领军大都督，封敦煌郡公。唐兵西，将至霍邑，会天久雨，粮且尽。高祖谋欲还兵太原。太宗谏曰：“义师为天下起也，宜直入咸阳，号令天下。今还守一城，是为贼尔。”高祖不内。太宗哭于军门，高祖惊，召问之，对曰：“还则众散于前，而敌乘于后，死亡须臾，所以悲尔。”高祖悟曰：“起事者汝也，成败惟汝。”时左军已先返，即与陇西公建成分追之。夜半，太宗失道，入山谷，弃其马，步而及其兵，与俱还。
①今还守一城，是为贼尔
②夜半，太宗失道，入山谷，弃其马，步而及其兵，与俱还
18．①如果退兵固守城池，这就成了流寇啊 ②太宗迷了路，误入山谷，（于是）舍弃了自己的战马，徒步追赶自己的士兵，和他们一道回到大军之中
19．与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者，赤；漆之所藏者，黑。是以君子必慎其所处焉。
①丹之所藏者，赤；漆之所藏者，黑
②是以君子必慎其所处焉
19．①贮藏丹砂处（必然是）赤色，贮藏黑漆处（必然是）黑色 ②因此有德君子必定慎重地选择自己的处身之所
20．迩岁孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之。云“无他术，唯勤读书，而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人。如此，少有至者。疵病不必待入指摘，多作自能见之。”
①尝乘间以文字问之
②每一篇出，即求过人
20．①曾经偷空向欧阳修讨教写作之事 ②每写出一篇文章，就希望能够超过他人
21．回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”
①发尽白，蚤死
②不迁怒，不贰过
21．①头发全白，很早就死去了 ②不将怒气发泄在他人身上，不犯同样的过错
22．学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
①此四者，心之莫同也
②教也者，长善而救其失者也
22．①这四种情形，（原因）在于思想性格的不同 ②所谓“教”，在于使（求学者）发扬优点而弥补他们的不足
23．人之生斯世也，但知以已死者为鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？余尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。
①酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异
②未之思也，特一间耳
23．①如果酒囊饭袋，醉生梦死，（浑浑噩噩）像泥石土块一般，那么这样的人即使活着，和已死的人所化之鬼又有什么两样 ②没有好好想一想这中间的道理，只不过是这么一点儿区别罢了
24．帝欲用安石，唐介言安石难大任。帝曰：“文学不可任耶？经术不可任耶？吏事不可任耶？”介对曰：“安石好学而泥古，故议论迂阔，若使为政，必多所变更。”帝不以为然，竟以安石参知政事，谓之曰：“人皆不能知卿，以卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务。”帝曰：“然则卿设施以何为先？”安石对曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。”帝深内之。
①竟以安石参知政事
②经术正所以经世务
24．①最终（还是）任命王安石为参知政事 ②经学数术正是用来规划处理世务的
25．是己而非人，俗之同病。学犹未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是则终身几无可问之事。贤于己者，疾之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是则天下几无可问之人，人不足服矣，事无可疑焉。此惟师心自用耳。夫自用其小者也，自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此危害人于心术者大，而蹈之者常十八九。
①是己而非人，俗之同病
②等于己者，狎之而不甘问焉
③此惟师心自用耳
25．①以已为是而以人为非，这是世俗的通病 ②和自己差不多的人，接近而不敬重又不甘于向人家讨教 ③这完全是因为自以为是啊
26．晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”
①天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎
②盍亦求之，以死谁怼
③尤而效之，罪又甚焉
④以志吾过，且旌善人
26．①这实在是老天爷的安排，但这么两三个人却认为这是一己之力，这不是很荒唐吗 ②为什么不也去求赏，死了又怨谁呢 ③指斥（这种行为）却又去仿效，罪过就更大了 ④用来记住我的过失，同时褒扬好人
27．陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉，与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
①陈太丘与友期行，期日中
②与人期行，相委而去
③友人惭，下车引之
27．①陈太丘与友人相约出行，约定正午（见面） ②和别人相约出行，却丢下别人离开了 ③友人很惭愧，下车来拉元方
28．谢灵运既东，与族弟惠连、东海何长瑜、颍川荀雍、泰山羊璿之以文章赏会，共为山泽之游，时人谓之四友。惠连幼有奇才，不为父方明所知。灵运去永嘉还始宁，时方时为会稽太守，灵运造方明，遇惠连，大相知赏。灵运性无所推，唯重惠连，与为刎颈交。时何长瑜教惠连读书，亦在郡内，灵运又以为绝伦，谓方明曰：“阿连才悟如此，而尊作常儿遇之；长瑜当今仲宣（王粲，字仲宣，汉末文学家），而饴以下客之食。尊既不能礼贤，宜以长瑜不灵运。”载之而去。长瑜才亚惠连，雍、璿之不及也。
①灵运去永嘉还始宁
②灵运造方明
③阿连才悟如此，而尊作常儿遇之
④长瑜才亚惠连，雍、璿之不及也
28．①灵运离开永嘉回到始宁 ②灵运拜访方明 ③阿连这般多才而有悟性，可是大人却把他当作一般的娃娃对待 ④长瑜之才次于惠连，荀雍，羊璿之则赶不上（长瑜）
